要点
「Thunderbird」は英語の単語であり、言語も物語も海岸線も共有したことのない諸民族の存在の上に引き伸ばされてきた。クワクワカワクゥとクィルユートが語るサンダーバードと鯨の話、ラコタ語のwakíŋyaŋ、アニシナベ語のanimikiiは、それぞれ別個の伝統に属し、一つの大陸規模の神の地方版ではない。南西部の銀に打たれた左右対称のサンダーバードは、そのどれよりも新しく年代も特定しやすい。二十世紀初頭の鉄道観光に属するものだ。
1700年一月のある夜、太平洋北西岸沖の断層がずれた。日本はその朝、対応する地震のない津波を記録している——港の記録は、どこからともなく来た水を描いている。アメリカ側に文字記録はなかったが、海が陸に上がってきた夜についての語りは、保たれ、語り継がれていた。その幾つかでは、その出来事はサンダーバードと鯨の闘いである。
これがサンダーバードについて正直に言える最も面白いことであり、ありふれたジュエリーブログ版のどこにも出てこない。だからこのページは逆向きに組み立ててある。何が記録され、誰が記録し、銀に打たれたあの図柄が実際どこから来たのか。以前ここに載せていたものの一部はその検証に耐えなかった。以下の節はそれをはっきり書いている。
サンダーバードと鯨、そして確かめられる年代
北カリフォルニアからバンクーバー島北端までの沿岸の共同体には、サンダーバードが鯨をつかみ、爪を背に突き立て、そのまま深みへ引き込まれる語りが伝わる。水は盛り上がり、地は揺れ、カヌーは木の上に残される。ワシントン大学のルース・ラドウィンを中心とする研究者たちは、それらの語りを地質学の隣に並べた。いくつかの伝承は語り手から世代をさかのぼって数えることで出来事の年代を定める。その数え上げは1700年前後に落ちる—— 整合的である放射性炭素年代、沈んだ沿岸林の年輪年代、そして日本の港の記録と。太平洋北西部地震観測網はそう総括している。
この留保は丁寧に読んでほしい。実際の仕事をしているからだ。研究者は語りが地震を証明するとは言っていないし、サンダーバードと鯨の語りがすべて地震報告だとも言っていない。年代が合う、と言っている。「古い伝説が津波を予言していた」より小さな主張であり、証拠が支えられるのはそちらのほうだ。
どれほど個別的かにも注目してほしい。これはホー、クィルユート、クワクワカワクゥ、マカ、ヌーチャヌルスと近隣の語りである。特定の共同体、特定の海岸、特定の語り手だ。クワクワカワクゥの資料はサンダーバードが鯨を狩り運ぶ姿を示し、時に稲妻の蛇を伴う。これは「空と海の永遠の戦い」とは違う。以前このページに載せていたその表現には、どの資料も見つからなかった。シャチと稲妻の蛇は別々の存在であり、一つの敵の二つの呼び名ではない。
Wakíŋyaŋ——ラコタ語の単語と、翻訳ではない語釈
平原ではこの語はwakíŋyaŋである。意味は雷で、英語では通常 Thunder Being、雷の存在と訳される。これを「Sacred Winged」、聖なる翼あるもの、と説く語釈を目にするだろう。wakȟáŋ (聖なる)に翼を表す語を足した形とされる。この読みは広く行き渡っているが、逐語訳ではない。素直な比較対象はkiŋyáŋ、飛ぶ、である。「Sacred Winged」はこのページに載っていた。もう外してある。
ジェームズ・R・ウォーカーが集めたオグララの記述が実際に描くのは、雲に包まれ、巨人の姿でも現れうる存在であり、その声は雷として聞かれ、その眼差しは稲妻として見られる。嵐と危険に結びつくと同時に、清める雨と生育にも結びつく。古い本文は「声を持たないが雷において語る」と書いていた。ウォーカーはそれに声を与えている。またその存在は敬われ恐れられるが決して守りはしない生の力だ、とも書いていた。同じ資料が記していることの逆である。
ヘヨカについて:この記事の以前の版はヘヨカの役割を説明し、それを売り文句としてサンダーバードに結びつけていた。1993年、ラコタ・サミットVの宣言は、聖なるラコタの伝統の商業的利用と歪曲に明確に反対した。ジュエリー店はその説明にとってまさに適さない場所なので、書き直すのではなく削除した。それについて読みたい方は、ラコタの書き手の文章を読んでほしい。
柱が記録するもの——そして存在しない序列
以前はサンダーバードが柱の頂に座り、それゆえ序列で最も強い像だと書いていた。そんな序列はない。バーク博物館ははっきりしている。北西海岸の柱の像は氏族の歴史、受け継がれた紋、祖先、権利、特定の物語を記録するのであり、どの像がどこに座るかは柱とそれが担う物語による。「low man on the totem pole」、トーテムポールの一番下、という言い回しは論理を裏返した近代英語の造語で、その後みなが覚えてしまった。
本当のことはもっと狭く、もっと面白い。翼を広げたサンダーバード像が柱の頂に来る形は、十九世紀末の一部のクワクワカワクゥの柱で目立って増えた。ハイダやトリンギットの柱の規則ではなく、すべてのクワクワカワクゥの柱の規則ですらない。そして紋は財産である。シーラスカ・ヘリテージ・インスティテュートは柱の像を、特定の氏族が持つ相続された権利の担い手だと説明している。だからこそ紋の構図を製品に写し取ることは、自由に漂う記号を使うことと同じではない。
銀のサンダーバードはマーケティング部門から出てきた
ここからが、骨董店のケースに並ぶサンダーバードの指輪、ボロタイ、腕輪の読み方を変える部分だ。「南西部の銀」と読める左右対称で平らな翼のサンダーバードは鉄道観光の産物であり、勘ではなく会社の記録から年代を出せる。
フレッド・ハーヴィー社の資料を所蔵するノーザンアリゾナ大学クライン図書館は、順序をこう整理する。1899年、同社は観光客向けの装身具の発注を始めた。ディネ(ナバホ)の銀細工師が作っていたものより軽く小さく、「Navajo Lite」として売られた。1901年、ミニー・ハーヴィー・ハックルとJ・F・ハックルがハーマン・シュヴァイツァーを長として社内にインディアン部門を立ち上げた。1915年までにはサンダーバードをロゴに掲げたバスツアー、インディアン・デトゥアーズが走っていた。ここで一緒に来た意匠——サンダーバード、矢、交差した矢、蛇——は、観光客がそれをインディアンらしいと認識したから選ばれた。どこかの民族が実際にそう使っていたかどうかとは別の基準である。
決め手は同じ年表の中にある。1937年、ハーヴィーは装身具に旋回する丸太の意匠を載せるのをやめた。儀礼の意匠が特定の年に政治的理由で打ち切られることはない。マーケティングの意匠なら起こる。ディネとプエブロの銀細工師はこの装身具を実に多く作った。交易所を通じて供給された切り出し済みの石と銀板で作業したのだ。つまり「先住民の手で作られた」と「伝統的な先住民の記号である」は別の問いであり、はいと答えられるのは前者だけである。
我々の最悪の古い一文もここにあった。サンダーバードの意匠の装身具は雨と農の豊かさを願って伝統的に身につけられた、と書き、それをナバホの伝統と呼んでいた。そうしたと名指しできる民族を挙げる民族誌資料は一つもない。雨との結びつきは土器に描かれたプエブロの雨鳥の図像から持ち込まれたらしく、それは本当に別のものであり、その後で交易のロゴに貼り付けられた。
南西部の銀の形式が実際に現れる時期
このページには以前、スクワッシュブロッサムのネックレス、コンチョベルト、刻印入りの銀のバングルはいずれも1860年代にさかのぼる、と書いてあった。さかのぼらない。この誤りが問題なのは、一つの工芸の五十年の展開を一つの丸い数字に押し込めてしまうからだ。ハード美術館のためのロバート・バウヴァーの概説は、留保を保ったまま順序を示している。
| 形式または技術 | 資料が示すこと |
|---|---|
| 鍛冶 | 1830年代半ば——ラモン・セナとホセ・カスティーヨという二人の鍛冶が、ナバホの男たちに基礎を教えるために雇われた |
| 最初の銀細工師 | エレーロと呼ばれ、のちにアツィディ・サニと呼ばれた頭領が最初とされる——彼は「見て、いくつか学ぶために」来た |
| バングルと腕輪 | 1860年代初頭——ただし素材は銅。太い銅線が手に入るようになり「叩いて腕輪にされた」 |
| 銀のビーズのネックレス | 1870年代末。スクワッシュブロッサムは「今日知られている形になるまでにある程度の期間をかけて発展した」 |
| コンチョベルト | スペイン植民地期の留め金の形から育った。確実に帰属できる現存のベルトは1860年代より後になる |
| 銀に留めたターコイズ | 1880年ごろ——それ以後、バウヴァーの言葉では「ターコイズはあらゆる装身具の形式で使われた」 |
つまり誰もが時代を超えたものと思い描く組み合わせ——刻印入りの銀に青い石——は百四十五年ほどの歴史であり、その隣に打たれたサンダーバードはさらに新しい。この物語のターコイズ側には独立したページがある。ターコイズが何を意味したか、民族ごとに。このページと同じ種類の訂正を経ている。
何を売っているのか、率直に
当店の鷲や鳥の指輪は商業的に製造されたものである。先住民の作家が作ってはいないし、いかなる民族のライセンスの下で作られてもいないし、誰のもとにもロイヤルティは届かない。インディアン工芸法は、美術・工芸品をあたかもインディアン製であるかのように誤解させる形で販売することを違法としており、我々は製品名に何かをほのめかさせるより、ここで言っておくほうを選ぶ。当店の商品名に「Native American」とある場合は、意匠の語彙の説明として読み、この段落を訂正として受け取ってほしい。
このページの以前の版は、記号を身につけることはその背後の力とつながり続ける手段だ、と述べて終わっていた。それは裏づけられないし、1993年のラコタ宣言が反対したのはまさにそれである。お伝えできるのは金属、重さ、寸法、仕上げであり、商品ページはそのためにある。
ターコイズの鷲の指輪——本物の石を用いた.925スターリングシルバー
四角にカットし縁を面取りしたターコイズを、19×23mmの銀の甲に高く留めてある。16グラム、内側は槌目、サイドパネルは三角の中の鷲。産出鉱山は記録がない——商品ページにもそう書いている。
1950年以後のこの名——車、ベース、そしてバスツアー
フォードがサンダーバードを最初に公開したのは1954年2月20日、デトロイトの戦後初のオートショーであり、最初の一台は同年9月にディアボーン組立工場のラインを降りた。命名の経緯は記録されていて、うやうやしさは微塵もない。チームは気に入らない提案を五千件抱えており、ある重役がもっと良い案を出した者に250ドルのスーツを出すと申し出て、デザイナーのオールデン・ギバーソンがそれを取った。フォード自身の社史は神話的な理由づけを一切記していない。
ギブソンのサンダーバードは1963年に登場した——そしてそれはベースであって、ギターではない。このページは以前そこを間違えていた。サンダーバードIIとIVは、六弦側がファイアバードだったシリーズの低音側であり、一族全体が自動車デザイナーのレイモンド・ディートリッヒの助力で描かれた。車、ベース、バスツアーのロゴ。この名は七十年にわたってブランドであり続けており、それはそれ自体として面白がってよいことだ。
よくある質問
サンダーバードはすべての北米先住民の部族が共有する一つの記号ですか。
いいえ。名を持つ雷と鳥の存在は北西海岸、平原、五大湖その他の複数の伝統に記録されていますが、英語の訳語を共有することがそれらを一つの存在にするわけではありません。クワクワカワクゥのサンダーバード、ラコタの wakíŋyaŋ、アニシナベの animikii は、異なる言語、異なる物語、異なる儀礼体系に属します。
南西部の銀の装身具にあるサンダーバードの意匠はどれくらい古いのですか。
見慣れた左右対称の版は二十世紀初頭の観光商売の図像です。フレッド・ハーヴィー社は1899年に軽い観光向け装身具の発注を始め、1915年からはインディアン・デトゥアーズのロゴにサンダーバードを用いました。ディネとプエブロの銀細工師がその多くを作りましたが、意匠は観光市場向けに選ばれたものです。
トーテムポールの頂にある像は、それゆえ最も強いのですか。
いいえ。バーク博物館によれば、北西海岸の柱は氏族の歴史、受け継がれた紋、祖先、特定の物語を記録し、配置は序列ではなく柱とその物語に従います。翼を広げたサンダーバードが十九世紀末の一部のクワクワカワクゥの柱の頂で多く見られるようになったのは事実ですが、それは地域的な傾向であって規則ではありません。
ラコタ語で wakíŋyaŋ はどういう意味ですか。
雷という意味で、英語では通常 Thunder Being、雷の存在と訳されます。広く行き渡った語釈「Sacred Winged」は民間の読みであって翻訳ではありません。ジェームズ・R・ウォーカーが集めたオグララの記述では、その存在は雲に包まれ、声は雷として聞かれ、眼差しは稲妻として見られ、危険と同じくらい清めと生育にも結びついています。
身につけるための単一の意味を求めて来られたのなら、このページは意図的に期待に応えていない。正直な姿は、共通の英単語が一世紀にわたって平らにしてきた別々の伝統の集まりであり、それに一つの実によく記録されたマーケティングの物語が加わる。古い本文が誤ってここに結びつけていた像については、笛を吹く者が実際に何を表すのかを参照してほしい——証拠が許す以上の働きをさせられているもう一つの名である。金属が目当てで来られたのなら、スターリングシルバーの鷲の指輪と、より広い動物モチーフの指輪コレクションが、仕様の載っている場所である。