Najważniejsze
„Thunderbird” to angielskie słowo naciągnięte na istoty z narodów, które nigdy nie dzieliły ani języka, ani opowieści, ani linii brzegowej. Przekazy Kwakwakaʼwakw i Quileute o Thunderbirdzie i Wielorybie, lakockie słowo wakíŋyaŋ oraz anishinaabskie słowo animikii należą do osobnych tradycji, a nie do lokalnych wydań jednego kontynentalnego boga. Symetryczny thunderbird wybijany na srebrze Południowego Zachodu jest młodszy i łatwiejszy do datowania niż one wszystkie: należy do turystyki kolejowej początku XX wieku.
W styczniową noc 1700 roku uskok u wybrzeży północno-zachodniego Pacyfiku puścił. Japonia zanotowała tamtego ranka tsunami bez towarzyszącego trzęsienia ziemi — zapisy portowe opisują wodę przybyłą znikąd. Po stronie amerykańskiej nie było zapisów pisanych, były natomiast przekazy, przechowywane i powtarzane, o nocy, gdy ocean wszedł w ląd. W kilku z nich wydarzenie to walka Thunderbirda z Wielorybem.
To najciekawsza rzecz, jaką da się uczciwie powiedzieć o thunderbirdzie, i nie ma jej w typowej wersji z blogów jubilerskich. Dlatego ta strona jest zbudowana odwrotnie: co jest udokumentowane, kto to udokumentował i skąd wzięła się wersja, którą widzicie wybitą w srebrze. Część tego, co tu wcześniej opublikowaliśmy, nie przetrwała tej weryfikacji, a poniższe sekcje wprost o tym mówią.
Thunderbird i Wieloryb — oraz data, którą da się sprawdzić
Społeczności wybrzeża od północnej Kalifornii po północny kraniec wyspy Vancouver przechowują opowieści, w których Thunderbird chwyta Wieloryba, wbija mu szpony w grzbiet i zostaje wciągnięty w głębinę; woda się podnosi, ziemia drży, czółna lądują na drzewach. Zespół badaczy pod kierunkiem Ruth Ludwin z University of Washington zestawił te opowieści z geologią. Kilka tradycji datuje wydarzenie, licząc pokolenia wstecz od narratora. Te rachuby wypadają około 1700 roku — zgodnie z datowaniem radiowęglowym, datowaniem dendrochronologicznym zatopionych lasów przybrzeżnych i japońskimi zapisami portowymi, jak podsumowuje pracę Pacific Northwest Seismic Network.
Przeczytajcie to zastrzeżenie uważnie, bo wykonuje realną robotę. Badacze nie twierdzą, że opowieści dowodzą trzęsienia ziemi ani że każda opowieść o Thunderbirdzie i Wielorybie jest raportem sejsmicznym. Twierdzą, że daty się zgadzają. To mniejsze twierdzenie niż „starożytna legenda przepowiedziała tsunami”, i to właśnie ono ma oparcie w dowodach.
Zauważcie też, jak jest konkretnie. To przekazy Hoh, Quileute, Kwakwakaʼwakw, Makah, Nuu-chah-nulth i sąsiadów — konkretne społeczności, konkretne odcinki brzegu, konkretni opowiadający. Materiał Kwakwakaʼwakw pokazuje Thunderbirda polującego na wieloryby i unoszącego je, czasem z Wężami Błyskawicami. To nie to samo co „odwieczna walka nieba z morzem”, którą mieliśmy na tej stronie i dla której nie znaleźliśmy żadnego źródła. Orka i wąż błyskawica to osobne istoty, nie dwie nazwy jednego przeciwnika.
Wakíŋyaŋ: lakockie słowo i objaśnienie, które nie jest tłumaczeniem
Na Wielkich Równinach słowo brzmi wakíŋyaŋ. Znaczy grom i po angielsku oddaje się je zwykle jako Thunder Being, Istota Gromu. Spotkacie objaśnienie „Sacred Winged”, święty skrzydlaty, zbudowane z wakȟáŋ (święty) plus słowo oznaczające skrzydła. Ta lektura jest rozpowszechniona i nie jest dosłownym tłumaczeniem; oczywiste porównanie to kiŋyáŋ, latać. „Sacred Winged” było na tej stronie. Już go nie ma.
To, co naprawdę opisują przekazy Oglalów zebrane przez Jamesa R. Walkera, to istota spowita chmurą, mogąca ukazać się jako olbrzym, której głos słychać jako grom, a spojrzenie widać jako błyskawicę — związana z burzami i niebezpieczeństwem, ale też z oczyszczającym deszczem i wzrostem. Nasz stary tekst mówił, że „nie ma głosu, lecz mówi gromem”. Walker daje jej głos. Mówił też, że istota jest surową siłą, szanowaną i budzącą lęk, lecz nigdy opiekuńczą — a to odwrotność tego, co notuje to samo źródło.
O Heyoce: wcześniejsze wersje tego artykułu objaśniały rolę Heyoki i doczepiały ją do thunderbirda jako argument sprzedażowy. W 1993 roku deklaracja Lakota Summit V wyraźnie sprzeciwiła się komercyjnemu wykorzystywaniu i zniekształcaniu świętych tradycji Lakotów. Sklep jubilerski to dokładnie złe miejsce na takie objaśnienie, więc je usunęliśmy, zamiast przepisywać. Jeśli chcecie o tym czytać, czytajcie autorów lakockich.
Co zapisuje słup — i hierarchia, której nie ma
Mówiliśmy Wam, że thunderbird siedzi na szczycie słupa i dlatego jest najpotężniejszą postacią w hierarchii. Takiej hierarchii nie ma. Burke Museum mówi to bez ogródek: postacie na słupach wybrzeża północno-zachodniego zapisują historie klanów, dziedziczone herby, przodków, prawa i konkretne opowieści, a to, gdzie siedzi dana postać, zależy od słupa i niesionej przez niego historii. Zwrot „low man on the totem pole”, najniższy na totemie, to nowoczesny angielski wynalazek, który odwrócił logikę — a potem wszyscy się go nauczyli.
Prawda jest węższa i ciekawsza: postacie thunderbirda z rozpostartymi skrzydłami na szczycie słupa stały się rzucająco częste na niektórych słupach Kwakwakaʼwakw z końca XIX wieku. To nie reguła dla słupów Haida czy Tlingitów, ani nawet dla wszystkich słupów Kwakwakaʼwakw. A herb jest własnością. Sealaska Heritage Institute opisuje postacie ze słupów jako nośniki dziedziczonych praw należących do konkretnych klanów — dlatego skopiowanie kompozycji herbowej na produkt to nie to samo co użycie luźnego symbolu.
Srebrny thunderbird wyszedł z działu marketingu
Oto część, która zmienia sposób, w jaki czytacie każdy pierścień, bolo i bransoletę z thunderbirdem w antykwarycznej gablocie. Symetryczny thunderbird o płaskich skrzydłach, czytany jako „srebro Południowego Zachodu”, jest produktem turystyki kolejowej i da się go datować z akt firmowych, a nie na oko.
Cline Library na Northern Arizona University, która przechowuje materiały Fred Harvey Company, układa sekwencję tak. W 1899 roku firma zaczęła zamawiać biżuterię dla turystów — lżejszą i mniejszą niż to, co wyrabiali złotnicy Diné (Nawaho), sprzedawaną jako „Navajo Lite”. W 1901 Minnie Harvey Huckel i J. F. Huckel uruchomili firmowy Indian Department z Hermanem Schweizerem na czele. Do 1915 kursowały autokarowe wycieczki Indian Detours z thunderbirdem jako logo. Motywy, które przyszły z tym wszystkim — thunderbirdy, strzały, skrzyżowane strzały, węże — wybrano dlatego, że turyści rozpoznawali je jako indiańskie, co jest innym kryterium niż to, czy jakikolwiek naród ich tak używał.
Rozstrzygający szczegół jest na tej samej osi czasu: w 1937 roku Harvey przestał umieszczać wzór whirling log na biżuterii. Motywu ceremonialnego nie wycofuje się w konkretnym roku z powodów politycznych. Motyw marketingowy — owszem. Złotnicy Diné i Pueblo wykonali bardzo wiele tej biżuterii, pracując na przyciętym wcześniej kamieniu i srebrnej blasze dostarczanej przez faktorie — więc „zrobione rękami rdzennych mieszkańców” i „tradycyjny rdzenny symbol” to dwa osobne pytania, a tylko pierwsze dostaje odpowiedź twierdzącą.
Tu też mieszkało nasze najgorsze stare zdanie. Pisaliśmy, że biżuterię z motywem thunderbirda noszono tradycyjnie jako prośbę o deszcz i obfitość plonów, i nazywaliśmy to tradycją Nawahów. Żadne źródło etnograficzne nie wymienia narodu, który tak robił. Skojarzenie z deszczem wygląda na przeniesione z ikonografii ptaka deszczu Pueblo na ceramice, co jest naprawdę czymś innym, a potem doczepione do handlowego logo.
Kiedy naprawdę pojawiają się formy srebra Południowego Zachodu
Na tej stronie stało kiedyś, że naszyjniki squash blossom, pasy concho i wybijane srebrne bransolety sięgają wszystkie lat 60. XIX wieku. Nie sięgają, a błąd ma znaczenie, bo ściska pięćdziesiąt lat rozwoju rzemiosła w jedną okrągłą liczbę. Opracowanie Roberta Bauvera dla Heard Museum podaje sekwencję wraz z zastrzeżeniami:
| Forma lub umiejętność | Co pokazują źródła |
|---|---|
| Kowalstwo | Połowa lat 30. XIX wieku — dwóch kowali, Ramon Sena i José Castillo, zatrudnionych, by uczyć Nawahów podstaw |
| Pierwszy złotnik | Wodzowi zwanemu Herrero, później Atsidi Sani, przypisuje się pierwszeństwo — przyszedł, „by popatrzeć i czegoś się nauczyć” |
| Bransolety | Początek lat 60. XIX wieku — ale w miedzi, gdy tylko pojawił się gruby drut miedziany i „rozklepywano go na bransolety” |
| Naszyjniki ze srebrnych koralików | Koniec lat 70. XIX wieku; squash blossom „w postaci, którą znamy dziś, rozwijał się przez pewien czas” |
| Pasy concho | Wyrosły z hiszpańskich kolonialnych form klamer; zachowane pasy o pewnej atrybucji są późniejsze niż lata 60. XIX wieku |
| Turkus oprawiony w srebro | Około 1880 roku — po czym, słowami Bauvera, „turkusu używano w każdej formie biżuterii” |
Zatem para, którą wszyscy wyobrażają sobie jako ponadczasową — niebieski kamień w wybijanym srebrze — ma około stu czterdziestu pięciu lat, a thunderbird wybity obok jest jeszcze młodszy. Turkusowa połowa tej historii ma własną stronę: co znaczył turkus, naród po narodzie, która przeszła tę samą korektę co ta tutaj.
Co sprzedajemy, powiedziane wprost
Nasze pierścienie z orłami i ptakami są produkowane komercyjnie. Nie robią ich rdzenni artyści, nie powstają na licencji żadnego narodu i żadna tantiema do nikogo nie trafia. Indian Arts and Crafts Act czyni bezprawną sprzedaż wyrobu artystycznego lub rzemieślniczego w sposób fałszywie sugerujący, że wykonali go Indianie, i wolimy powiedzieć to tutaj, niż pozwolić, by nazwa produktu sugerowała co innego. Tam, gdzie nasze tytuły niosą „Native American”, czytajcie to jako opis języka wzorniczego, a ten akapit potraktujcie jako sprostowanie.
Poprzednia wersja tej strony kończyła się stwierdzeniem, że noszenie symbolu jest sposobem na pozostanie w kontakcie ze stojącą za nim mocą. Nie potrafimy tego uzasadnić, a jest to dokładnie to, czemu sprzeciwiła się lakocka deklaracja z 1993 roku. To, co możemy podać, to metal, waga, wymiary i wykończenie — po to są karty produktów.
Pierścień z orłem i turkusem — srebro próby .925 z prawdziwym kamieniem
Turkus w szlifie kwadratowym, fazowane krawędzie, osadzony wypukle na srebrnej głowicy 19 × 23 mm. 16 g, młotkowane wnętrze, boczne panele z orłem w trójkącie. Kopalnia pochodzenia nieudokumentowana — mówimy o tym na karcie produktu.
Nazwa po 1950 roku: samochód, bas i wycieczka autokarowa
Ford pokazał Thunderbirda po raz pierwszy 20 lutego 1954 roku na pierwszych powojennych targach motoryzacyjnych w Detroit, a pierwszy egzemplarz zjechał z linii w zakładzie Dearborn we wrześniu tego samego roku. Nadanie nazwy jest udokumentowane i nie ma w nim nic nabożnego: zespół miał pięć tysięcy propozycji, które mu się nie podobały, dyrektor zaoferował garnitur za 250 dolarów temu, kto wymyśli lepszą, a wygrał ją stylista Alden Giberson. Firmowa historia Forda nie odnotowuje żadnego mitologicznego uzasadnienia.
Thunderbird Gibsona pojawił się w 1963 roku — i jest to bas, nie gitara, co ta strona wcześniej podawała błędnie. Thunderbird II i IV stanowiły niski kraniec serii, której sześciostrunową połową był Firebird; całą rodzinę narysowano z pomocą projektanta samochodów Raymonda Dietricha. Samochody, basy, logo wycieczek autokarowych: nazwa jest marką od siedemdziesięciu lat i to samo w sobie jest zasadnie ciekawe.
Najczęstsze pytania
Czy thunderbird to jeden symbol wspólny wszystkim plemionom rdzennych Amerykanów?
Nie. Nazwane istoty gromu i ptaki są udokumentowane w wielu tradycjach wybrzeża północno-zachodniego, Wielkich Równin, Wielkich Jezior i innych obszarów, ale wspólne angielskie tłumaczenie nie czyni z nich jednej istoty. Thunderbird Kwakwakaʼwakw, lakockie wakíŋyaŋ i anishinaabskie animikii należą do różnych języków, opowieści i systemów obrzędowych.
Ile lat ma motyw thunderbirda na srebrnej biżuterii Południowego Zachodu?
Znajoma wersja symetryczna to ikonografia handlu turystycznego z początku XX wieku. Fred Harvey Company zaczęła zamawiać lekką biżuterię dla turystów w 1899 roku, a od 1915 używała thunderbirda jako logo swoich wycieczek Indian Detours. Złotnicy Diné i Pueblo wykonali wiele tej biżuterii, ale motyw wybrano pod rynek turystyczny.
Czy postać na szczycie totemu jest przez to najpotężniejsza?
Nie. Według Burke Museum słupy wybrzeża północno-zachodniego zapisują historie klanów, dziedziczone herby, przodków i konkretne opowieści, a rozmieszczenie wynika ze słupa i jego historii, a nie z rankingu. Thunderbirdy z rozpostartymi skrzydłami rzeczywiście stały się częste na szczytach niektórych słupów Kwakwakaʼwakw z końca XIX wieku, co jest wzorem regionalnym, a nie regułą.
Co znaczy wakíŋyaŋ po lakocku?
Znaczy grom, a po angielsku oddaje się je zwykle jako Thunder Being, Istota Gromu. Rozpowszechnione objaśnienie „Sacred Winged” to lektura ludowa, nie tłumaczenie. W przekazach Oglalów zebranych przez Jamesa R. Walkera istota jest spowita chmurą, jej głos słychać jako grom, a spojrzenie widać jako błyskawicę, i wiąże się ją zarówno z oczyszczeniem i wzrostem, jak i z niebezpieczeństwem.
Jeśli przyszliście po jedno znaczenie do noszenia, ta strona zawiodła Was celowo. Uczciwa wersja to zbiór osobnych tradycji, które wspólne angielskie słowo spłaszcza od stu lat, plus jedna bardzo dobrze udokumentowana historia marketingowa. O postaci, którą nasz stary tekst błędnie z tą wiązał, zobaczcie co naprawdę przedstawia grający na flecie — kolejna nazwa robiąca więcej, niż pozwalają dowody. Jeśli jesteście tu dla metalu, to pierścienie z orłem ze srebra próby 925 i szersza kolekcja pierścieni ze zwierzętami są miejscem, gdzie mieszkają dane techniczne.