Ydinasia
”Thunderbird” on englanninkielinen sana, joka on venytetty sellaisten kansojen olentojen ylle, joilla ei koskaan ollut yhteistä kieltä, kertomusta eikä rannikkoa. Kwakwakaʼwakwien ja quileutejen kertomukset Thunderbirdistä ja Valaasta, lakotan sana wakíŋyaŋ ja anishinaaben sana animikii kuuluvat erillisiin perinteisiin, eivät yhden mannerlaajuisen jumalan paikallisiin laitoksiin. Lounaisen hopean symmetrinen thunderbird on nuorempi ja helpommin ajoitettavissa kuin ne kaikki: se kuuluu 1900-luvun alun rautatieturismiin.
Erään tammikuisen yön aikana vuonna 1700 Tyynenmeren luoteisrannikon edustan siirros petti. Japani kirjasi sinä aamuna tsunamin ilman siihen kuuluvaa maanjäristystä — satamakirjat kuvaavat vettä, joka tuli tyhjästä. Amerikan puolella ei ollut kirjallisia lähteitä, mutta oli kertomuksia, säilytettyjä ja uudelleen kerrottuja, siitä yöstä jolloin valtameri tuli maalle. Useissa niistä tapahtuma on Thunderbirdin ja Valaan kamppailu.
Se on kiinnostavin asia, jonka thunderbirdistä voi rehellisesti sanoa, eikä sitä ole missään tavallisessa koruvblogiversiossa. Siksi tämä sivu on rakennettu toisin päin: mikä on dokumentoitu, kuka sen dokumentoi ja mistä se versio, jonka näet hopeaan lyötynä, oikeasti tuli. Osa siitä, mitä olemme täällä aiemmin julkaisseet, ei selvinnyt tuosta tarkistuksesta, ja alla olevat osiot sanovat sen.
Thunderbird ja Valas — ja päivämäärä, jonka voi tarkistaa
Rannikkoyhteisöt Pohjois-Kaliforniasta Vancouverinsaaren pohjoiskärkeen säilyttävät kertomuksia, joissa Thunderbird tarttuu Valaaseen, iskee kyntensä sen selkään ja vedetään mukana syvyyteen; vesi nousee, maa tärisee, kanootit päätyvät puihin. Ruth Ludwinin johtama tutkijaryhmä University of Washingtonissa asetti nuo kertomukset geologian rinnalle. Useat perinteet ajoittavat tapahtuman laskemalla sukupolvia taaksepäin kertojasta. Nuo laskelmat osuvat vuoden 1700 tienoille — yhtäpitävästi radiohiiliajoitusten, hukkuneiden rannikkometsien vuosilustoajoitusten ja japanilaisten satamakirjojen kanssa, kuten Pacific Northwest Seismic Network työn tiivistää.
Lue varaus tarkkaan, sillä se tekee oikeaa työtä. Tutkijat eivät väitä, että kertomukset todistavat maanjäristyksen, eivätkä että jokainen Thunderbird-ja-Valas-kertomus on maanjäristysraportti. He väittävät, että päivämäärät osuvat yhteen. Se on pienempi väite kuin ”muinainen taru ennusti tsunamin”, ja juuri se kestää todisteiden painon.
Huomaa myös, miten täsmällistä se on. Nämä ovat hoh-, quileute-, kwakwakaʼwakw-, makah-, nuu-chah-nulth- ja naapurikertomuksia: tiettyjä yhteisöjä, tiettyjä rantoja, tiettyjä kertojia. Kwakwakaʼwakwien aineisto näyttää Thunderbirdin metsästävän ja kantavan valaita, toisinaan Salamakäärmeiden kanssa. Se ei ole sama asia kuin ”ikuinen taistelu taivaan ja meren välillä”, joka meillä oli tällä sivulla ja jolle emme löytäneet mitään lähdettä. Miekkavalas ja salamakäärme ovat erillisiä olentoja, eivät yhden vastustajan kaksi nimeä.
Wakíŋyaŋ: lakotan sana ja tulkinta, joka ei ole käännös
Preerialla sana kuuluu wakíŋyaŋ. Se merkitsee ukkosta ja englanniksi se käännetään yleensä Thunder Being, ukkosolento. Näet sen selitettävän muotoon ”Sacred Winged”, pyhä siivekäs, rakennettuna sanoista wakȟáŋ (pyhä) ja siipiä tarkoittava sana. Tuo luenta on yleinen eikä se ole kirjaimellinen käännös; ilmeinen vertailukohta on kiŋyáŋ, lentää. ”Sacred Winged” oli tällä sivulla. Se on poissa.
Se, mitä James R. Walkerin keräämät oglala-kertomukset todella kuvaavat, on pilveen kietoutunut olento, joka voi ilmestyä jättiläisenä, jonka ääni kuullaan ukkosena ja jonka katse nähdään salamana — kytkeytyneenä myrskyihin ja vaaraan mutta myös puhdistavaan sateeseen ja kasvuun. Vanha tekstimme sanoi, että sillä ”ei ole ääntä mutta se puhuu ukkosessa”. Walker antaa sille äänen. Siinä sanottiin myös, että olento on raaka voima, jota kunnioitetaan ja pelätään mutta joka ei koskaan suojele, mikä on päinvastoin kuin sama lähde kirjaa.
Heyokasta: tämän artikkelin aiemmat versiot selittivät heyokan roolin ja ripustivat sen thunderbirdiin myyntiargumenttina. Vuonna 1993 Lakota Summit V:n julistus vastusti nimenomaisesti pyhien lakota-perinteiden kaupallista hyväksikäyttöä ja vääristelyä. Korukauppa on täsmälleen väärä paikka sellaiselle selitykselle, joten poistimme sen sen sijaan että olisimme kirjoittaneet sen uusiksi. Jos haluat lukea siitä, lue lakota-kirjoittajia.
Mitä pylväs kirjaa — ja arvojärjestys, jota ei ole
Kerroimme sinulle ennen, että thunderbird istuu pylvään huipulla ja on siksi hierarkian mahtavin hahmo. Sellaista hierarkiaa ei ole. Burke Museum sanoo sen suoraan: luoteisrannikon pylväiden hahmot kirjaavat klaanien historioita, perittyjä vaakunoita, esi-isiä, oikeuksia ja tiettyjä kertomuksia, ja se, missä hahmo istuu, riippuu pylväästä ja siitä tarinasta, jota se kantaa. Sanonta ”low man on the totem pole”, toteemipaalun alin, on moderni englantilainen keksintö, joka käänsi logiikan nurin — ja sitten kaikki oppivat sen.
Totta on jotain kapeampaa ja kiinnostavampaa: siivet levällään olevat thunderbird-hahmot pylvään huipulla yleistyivät silmiinpistävästi joillakin 1800-luvun lopun kwakwakaʼwakw-pylväillä. Ei sääntö haida- tai tlingit-pylväille, eikä edes jokaiselle kwakwakaʼwakw-pylväälle. Ja vaakuna on omaisuutta. Sealaska Heritage Institute kuvaa pylväshahmoja tiettyjen klaanien perittyjen oikeuksien kantajina — ja siksi vaakunasommitelman kopioiminen tuotteeseen ei ole sama asia kuin vapaana kelluvan symbolin käyttö.
Hopeinen thunderbird syntyi markkinointiosastolla
Tässä tulee se osa, joka muuttaa tapaa, jolla luet jokaista antiikkivitriinin thunderbird-sormusta, bolo-solmiota ja rannerengasta. Symmetrinen, litteäsiipinen thunderbird, joka luetaan ”lounaiseksi hopeaksi”, on rautatieturismin tuote, ja se voidaan ajoittaa yhtiön arkistoista eikä silmämääräisesti.
Northern Arizona Universityn Cline Library, joka säilyttää Fred Harvey Companyn aineistoa, järjestää tapahtumaketjun näin. Vuonna 1899 yhtiö alkoi tilata turistikoruja — kevyempiä ja pienempiä kuin mitä diné- (navajo-)hopeasepät olivat tehneet, myytävinä nimellä ”Navajo Lite”. Vuonna 1901 Minnie Harvey Huckel ja J. F. Huckel käynnistivät yhtiön Indian Departmentin Herman Schweizer johdossaan. Vuoteen 1915 mennessä Indian Detours -bussikierrokset kulkivat thunderbird logonaan. Aiheet, jotka tulivat kaiken tämän mukana — thunderbirdit, nuolet, ristikkäiset nuolet, käärmeet — valittiin siksi, että turistit tunnistivat ne intiaanisiksi, mikä on eri kriteeri kuin se, käyttikö jokin kansa niitä niin.
Ratkaiseva yksityiskohta on samalla aikajanalla: vuonna 1937 Harvey lopetti whirling log -kuvion panemisen koruihin. Seremoniallista aihetta ei lopeteta tiettynä vuonna poliittisista syistä. Markkinointiaihe lopetetaan. Diné- ja pueblo-hopeasepät tekivät näitä koruja hyvin paljon, valmiiksi leikatulla kivellä ja kauppa-asemien kautta toimitetulla hopealevyllä — joten ”alkuperäiskansan käsin tehty” ja ”perinteinen alkuperäiskansan symboli” ovat kaksi eri kysymystä, ja vain ensimmäinen saa kyllä-vastauksen.
Täällä asui myös pahin vanha lauseemme. Kirjoitimme, että thunderbird-aiheisia koruja käytettiin perinteisesti sateen ja maatalouden runsauden pyyntönä, ja kutsuimme sitä navajo-perinteeksi. Yksikään etnografinen lähde ei nimeä kansaa, joka olisi tehnyt niin. Sadeyhteys näyttää tuodun keramiikan pueblo-sadelintukuvastosta, joka on todella eri asia, ja liimatun sitten kauppalogoon.
Milloin lounaiset hopeamuodot todella ilmestyvät
Tällä sivulla luki ennen, että squash blossom -kaulakorut, concho-vyöt ja leimatut hopearannerenkaat juontuvat kaikki 1860-luvulle. Eivät juonnu, ja virheellä on väliä, koska se puristaa viisikymmentä vuotta käsityön kehitystä yhteen pyöreään lukuun. Robert Bauverin katsaus Heard Museumille antaa järjestyksen varauksineen:
| Muoto tai taito | Mitä lähteet näyttävät |
|---|---|
| Sepäntyö | 1830-luvun puoliväli — kaksi seppää, Ramon Sena ja José Castillo, palkattiin opettamaan navajomiehille alkeet |
| Ensimmäinen hopeaseppä | Herrero-nimiselle päällikölle, myöhemmin Atsidi Sanille, luetaan ensimmäisyys — hän tuli ”katsomaan ja oppimaan joitakin asioita” |
| Rannerenkaat ja rannekorut | 1860-luvun alku — mutta kuparista, heti kun paksua kuparilankaa oli saatavilla ja sitä ”taottiin rannekoruiksi” |
| Hopeahelmikaulakorut | 1870-luvun loppu; squash blossom ”sellaisena kuin sen tänään tunnemme kehittyi tietyn ajanjakson kuluessa” |
| Concho-vyöt | Kasvoivat espanjalaisen siirtomaa-ajan solkimuodoista; säilyneet varmasti kohdennetut vyöt ovat 1860-lukua myöhempiä |
| Turkoosi hopeaan upotettuna | Noin 1880 — minkä jälkeen, Bauverin sanoin, ”turkoosia käytettiin kaikissa korumuodoissa” |
Eli pari, jonka kaikki kuvittelevat ajattomaksi — sininen kivi leimatussa hopeassa — on noin sataneljäkymmentäviisi vuotta vanha, ja sen viereen lyöty thunderbird on vielä nuorempi. Tämän tarinan turkoosipuolella on oma sivunsa: mitä turkoosi merkitsi, kansa kansalta, joka kävi läpi samanlaisen oikaisun kuin tämä.
Mitä myymme, suoraan sanottuna
Kotka- ja lintusormuksemme ovat kaupallisesti valmistettuja. Niitä eivät tee alkuperäiskansojen taiteilijat, niitä ei tehdä minkään kansan lisenssillä, eikä mitään rojaltia päädy kenellekään. Indian Arts and Crafts Act tekee laittomaksi myydä taide- tai käsityötuotetta tavalla, joka virheellisesti antaa ymmärtää sen olevan intiaanien valmistama, ja sanomme sen mieluummin tässä kuin annamme tuotenimen vihjata muuta. Siellä missä otsikoissamme lukee ”Native American”, lue se muotokielen kuvauksena — ja ota tämä kappale oikaisuna.
Tämän sivun edellinen versio päättyi kertomaan, että symbolin kantaminen oli tapa pysyä yhteydessä sen takana olevaan voimaan. Emme voi perustella sitä, ja se on täsmälleen se, mitä vuoden 1993 lakota-julistus vastusti. Se, minkä voimme kertoa, on metalli, paino, mitat ja pintakäsittely — sitä varten tuotesivut ovat.
Turkoosi kotkasormus — .925 sterlinghopeaa aidolla kivellä
Neliöhiottu turkoosi viistetyin reunoin, koholla istutettuna 19 × 23 mm:n hopeapäähän. 16 g, taottu sisäpinta, sivupaneeleissa kotka kolmiossa. Alkuperäkaivosta ei ole dokumentoitu — sanomme sen tuotesivulla.
Nimi vuoden 1950 jälkeen: auto, basso ja bussikierros
Ford esitteli Thunderbirdin ensimmäisen kerran 20. helmikuuta 1954 Detroitin ensimmäisillä sodanjälkeisillä automessuilla, ja ensimmäinen auto valmistui Dearbornin tehtaan linjalta saman vuoden syyskuussa. Nimeäminen on dokumentoitu eikä siinä ole mitään hartautta: tiimillä oli viisituhatta ehdotusta, joista se ei pitänyt, eräs johtaja tarjosi 250 dollarin puvun sille, joka keksisi paremman, ja muotoilija Alden Giberson voitti sen. Fordin oma yrityshistoria ei kirjaa minkäänlaista myyttistä perustelua.
Gibsonin Thunderbird tuli vuonna 1963 — ja se on basso, ei kitara, minkä tämä sivu aiemmin sai väärin. Thunderbird II ja IV olivat matalapäinen puoli sarjaa, jonka kuusikielinen puoli oli Firebird; koko perhe piirrettiin autosuunnittelija Raymond Dietrichin avulla. Autoja, bassoja, bussikierroksen logo: nimi on ollut tavaramerkki seitsemänkymmentä vuotta, ja sitä saa pitää kiinnostavana omillaan.
Usein kysytyt kysymykset
Onko thunderbird yksi kaikkien intiaaniheimojen jakama symboli?
Ei. Nimettyjä ukkos- ja lintuolentoja on dokumentoitu useissa luoteisrannikon, Preerian, Suurten järvien ja muiden alueiden perinteissä, mutta yhteinen englanninkielinen käännös ei tee niistä yhtä olentoa. Kwakwakaʼwakwien Thunderbird, lakotan wakíŋyaŋ ja anishinaaben animikii kuuluvat eri kieliin, kertomuksiin ja seremoniajärjestelmiin.
Kuinka vanha thunderbird-aihe on lounaisissa hopeakoruissa?
Tuttu symmetrinen versio on 1900-luvun alun turistikaupan kuvastoa. Fred Harvey Company alkoi tilata kevyitä turistikoruja vuonna 1899 ja käytti vuodesta 1915 thunderbirdiä Indian Detours -kierrostensa logona. Diné- ja pueblo-hopeasepät tekivät niitä paljon, mutta aihe oli valittu turistimarkkinoille.
Tarkoittaako toteemipaalun huipulla oleva hahmo, että se on mahtavin?
Ei. Burke Museumin mukaan luoteisrannikon pylväät kirjaavat klaanien historioita, perittyjä vaakunoita, esi-isiä ja tiettyjä kertomuksia, ja sijoittelu seuraa pylvästä ja sen tarinaa eikä arvojärjestystä. Siivet levällään olevat thunderbirdit tosiaan yleistyivät joidenkin 1800-luvun lopun kwakwakaʼwakw-pylväiden huipulla, mikä on alueellinen kaava, ei sääntö.
Mitä wakíŋyaŋ tarkoittaa lakotaksi?
Se tarkoittaa ukkosta ja käännetään englanniksi tavallisesti Thunder Being, ukkosolento. Laajalle levinnyt tulkinta ”Sacred Winged” on kansanomainen luenta, ei käännös. James R. Walkerin keräämissä oglala-kertomuksissa olento on pilveen kietoutunut, sen ääni kuullaan ukkosena ja katse nähdään salamana, ja se liittyy yhtä lailla puhdistumiseen ja kasvuun kuin vaaraan.
Jos tulit tänne hakemaan yhtä merkitystä kannettavaksi, tämä sivu petti sinut tarkoituksella. Rehellinen versio on joukko erillisiä perinteitä, joita yksi yhteinen englanninkielinen sana on litistänyt vuosisadan ajan, ja lisäksi yksi erittäin hyvin dokumentoitu markkinointitarina. Hahmosta, jonka vanha tekstimme virheellisesti liitti tähän, katso mitä huilunsoittaja oikeasti esittää — jälleen nimi, joka tekee enemmän työtä kuin todisteet sallivat. Jos olet täällä metallin vuoksi, sterlinghopeiset kotkasormukset ja laajempi eläinsormusten kokoelma ovat paikka, jossa tekniset tiedot asuvat.