Ydinasia
Kokopelli on moderni englanninkielinen nimilappu, joka on venytetty useiden toisiinsa liittymättömien asioiden päälle: Lounais-Yhdysvaltain kallioihin hakattujen kyttyräselkäisten huilunsoittajien, hopien katsinan Kookopölön, Zunissa kirjatun sadepappikuvan, dinéjen Ganaskidi-olennon ja matkamuistomyymälän siluetin. Huilunsoittajan kalliotaide on vähintään noin tuhat vuotta vanhaa. Yksi koko lounaisalueen jumaluus ei ole — sen kokosivat ulkopuoliset, enimmäkseen viimeisen sadan vuoden aikana.
Kysy Kokopellin merkitystä, ja saat kaikkialta saman siistin vastauksen: pueblojen hedelmällisyyden, musiikin ja kevään jumala, joka vaelsi autiomaassa siemenet kyttyrässään. Se on hyvä tarina. Ongelma on, ettei yksikään alkuperäiskansa ole kuvannut sellaista olentoa. Nimi tulee hopista, huilu kalliotaiteesta, siemenet 1900-luvun arvauksesta ja ilo matkamuistokaupasta — eikä näillä neljällä ole juuri mitään tekemistä keskenään.
Tämä sivu erottaa ne toisistaan. Missä väite on dokumentoitu, se liitetään siihen kansaan ja lähteeseen, joka sen dokumentoi. Missä ei, se on merkitty kansanperinteeksi eikä hiljaa pehmennetty, sillä vaihtoehto on se, mitä muu internet tekee: toistaa sekoituksen ja kutsuu sitä perinteeksi.
Huilunsoittaja kanjonin seinämässä
Kumaria huilua soittavia hahmoja on kalliossa Arizonassa, New Mexicossa, Utahissa ja Coloradossa, tiheimmin esi-pueblojen alueella Four Cornersin ympärillä. Ne ovat vanhoja. Kuinka vanhoja, on vaikeampi sanoa kuin internet antaa ymmärtää: hakattu kalliotaide ei kanna päivämäärää, ja arkeologit ajoittavat sen useimmiten tyylin, kuvien päällekkäisyyden tai ajoitettaviin esineisiin liittyvän yhteyden perusteella. Vahvin ankkuri on kannettava — Luoteis-New Mexicosta löytynyt hahmokannu, julkaistu American Antiquity-lehdessä vuonna 1967 ja ajoitettu noin vuosiin 1000–1150 jaa. Että hahmot ovat noin tuhat vuotta vanhoja, aineisto kestää. »Varmistettu vuoteen 750 jaa.« ja »kolmetuhatta vuotta« eivät kestä.
Kuvat vaihtelevat enemmän kuin matkamuistoversio myöntää. Osalla hahmoista on kaareva selkä, osalla ei. Osa pitelee huilua, osa ei mitään. Osalla on erektiossa oleva penis, monilla ei. Siitä, mikä kyttyrä on, on kiistelty vuosisadan ajan — kauppiaan mytty, siemenkantaja, kantokori, hyönteisen anatomia, sairaus. Kaikki nämä ovat tulkintoja kuvasta, eikä yksikään ole todistettu jokaisen kuvan osalta.
Nimi on hopia, eikä se pilkkoudu niin kuin suosittu versio väittää. Kookopölö on itsessään hopiankielinen nimi ryöstökärpäselle; pölö tarkoittaa palloa tai kyttyrää. Ensimmäinen osa on selvittämättä — American Heritage Dictionary merkitsee sen epävarmaksi ja nostaa esiin mahdollisen yhteyden zunin sanaan kokko. Kaikkialla luettava jako — »koko tarkoittaa katsinoiden luokkaa, pelli tarkoittaa ryöstökärpästä« — ei ole kenenkään kielitieteellinen analyysi. Selvää on, ettei sana käänny muotoon »huilunsoittaja«.
Neljä eri olentoa, yksi lainattu nimi
Tavallisesti tämä osuus kirjoitetaan näin: »eri heimot näkivät Kokopellin eri tavoin«. Juuri siinä on virhe. Kyse ei ole paikallisista tulkinnoista yhdestä vaeltavasta jumalasta, vaan erillisistä olennoista ja erillisistä kuvista, jotka englanninkieliset kirjoittajat arkistoivat yhden nimen alle — alkaen 1930-luvun arkeologeista ja päättyen lahjatavarakauppaan.
Hopi — Kookopölö, eikä hän ole huilunsoittaja
Hopiperinteeseen kuuluu katsina nimeltä Kookopölö, ryöstökärpäsen mukaan muotoiltu, ja siihen liittyy dokumentoituja yhteyksiä lisääntymisvoimaan. Tähän asti se pitää. Se, minkä lähes jokainen artikkeli menee pieleen, on soitin: Ekkehart Malotkin hopiankielisessä tutkimuksessa hahmosta Kookopölö ei soita huilua. Huilu kuuluu kalliotaiteelle ja kaupalliselle siluetille. Näiden rinnastaminen on sekaannus, jota on toistettu niin usein, että se luetaan nykyään faktana.
Zuni — sadepappi, kirjattu kerran, vuonna 1932
Sadeyhteyden takana on aitoa etnografiaa, ja se on kapeampaa kuin otsikko. Kaivauksilla Village of the Great Kivas -paikalla Zunin reservaatissa Frank Roberts kirjasi, että zunilaiset tiedonantajat tunnistivat tietyn kyttyräselkäisen huilunsoittajakuvan sadepapiksi ja nimesivät sen sadepappien käyttämän huilun mukaan. Kyse on tietystä kuvasta, tietystä yhteisöstä, tietystä vuodesta. Se ei ole todiste zunilaisesta Kokopelli-nimisestä jumalasta, joka tuo sateen missä tahansa häntä kannetaankin.
Diné (navajo) — Ganaskidi, eikä tulta lähteissä
Dinéperinteellä on oma kyttyräselkäinen olentonsa, Ganaskidi, jonka dokumentoi Washington Matthews teoksessa Navaho Legends vuonna 1897 ja joka liittyy satoon, runsauteen ja sumuun. Hän ei ole pueblojen Kokopellin navajolaisversio, eikä verkossa kiertävää »tulen ja lämmön jumala« -lausetta löydy yhdestäkään lähteestä. Lämpö ja tuli näyttävät tuoduilta jostain muualta sekoituksesta.
Matkaava kauppias — hypoteesi naamiaisasussa
Kauppias on toistetuin ja vähiten lähteistetty tarina: kulkija, joka kantaa siemeniä ja huopia kylästä kylään ja soittaa huilua kylän laidalla, jotta kaikki tietävät kauppakauden alkaneen. Lue se uudelleen ja huomaa, ettei kukaan koskaan kerro, mikä pueblokansa sitä kertoo. Kyttyrän lukeminen kauppiaan myttynä on aito tieteellinen hypoteesi. Sen päälle rakennettu kylästä kylään -kertomus, aina portilla tehtyä ilmoitusta myöten, ei nojaa nimettyyn yhteisöön eikä etnografiseen lähteeseen.
Mistä suositut Kokopelli-faktat oikeasti tulevat
Nämä kuusi riviä kattavat suurimman osan siitä, mitä hahmosta kirjoitetaan. Yksikään ei ole pahantahtoinen; kaikkia toistetaan kuin ne olisivat lähteistettyjä. Tässä on, mihin kukin nojaa.
| Mitä tulet lukemaan | Mihin se oikeasti nojaa |
|---|---|
| »Koko tarkoittaa katsinoiden luokkaa, pelli tarkoittaa ryöstökärpästä« | Kansanetymologia ilman yhtäkään kielitieteilijää takanaan. Kookopölö on itsessään hopian sana ryöstökärpäselle, ja pölö tarkoittaa palloa tai kyttyrää. Ensimmäinen osa on epävarma. |
| »Kokopelli on musiikin jumala« | Huilu kuuluu kalliotaiteen hahmolle ja matkamuistolle. Hopiankielinen aineisto näyttää Kookopölön, joka ei soita lainkaan. |
| »Pueblokauppias, joka kantoi siemeniä ja ilmoitti kevään huilullaan« | Mytty on hypoteesi siitä, mitä kyttyrä esittää. Sen ympärille rakennettu tarina ei nimeä yhtään kansaa eikä siteeraa yhtään etnografia. |
| »Kolmetuhatta vuotta vanha« / »varmistettu vuoteen 750 jaa.« | Kalliotaidetta ajoitetaan harvoin suoraan. Varmasti ajoitettu esimerkki on keraaminen hahmokannu, noin 1000–1150 jaa. |
| »Navajojen sadon, tulen ja lämmön jumala« | Ganaskidi on erillinen dinéolento, joka liittyy satoon, runsauteen ja sumuun. Tulta ja lämpöä ei esiinny yhdessäkään lähteessä. |
| »Hänen kantamisensa tuo onnea, kevättä ja luovaa energiaa« | Amuletti- ja matkamuistotekstiä, mukaan lukien omamme tämän sivun aiemmissa versioissa. Yksikään nimetty kansa ei opeta sitä. |
Mitä matkamuistoversio jättää pois
Yhdestä erosta vanhojen ja nykyisten kuvien välillä ei kiistellä. Kaupalliset Kokopelli-mallit poistavat peniksen. Richard Rogers dokumentoi kaavan vuoden 2007 tutkimuksessaan siitä, miten hahmosta tuli kauppatavaraa: kaareva selkä ja huilu selviävät matkasta lahjapuotiin, seksuaalinen anatomia ei, ja täsmälliset perinteet korvautuvat laveilla, myyvillä sanoilla.
Ole varovainen sen suhteen, kuinka pitkälle tämä ulottuu. Usein kirjoitetaan, että siistiminen tapahtui 1900-luvun puolivälissä, kun lounaistaide kaupallistui. Lopputulos on dokumentoitu; tuo aikajana ei ole, emmekä löytäneet lähdettä, joka sen vahvistaisi. Sanoa voi vain kapeammin: 1900-luvun loppuun mennessä massamarkkinahahmo oli menettänyt anatomian, jota osa — ei kaikki — vanhemmista kuvista kantaa.
⚠️ Sanotaan suoraan: osa siitä, mitä Kookopölöstä verkossa kirjoitetaan, tulee hopien seremoniallisesta elämästä. Hopi Cultural Preservation Office pyytää, ettei hopien kuvastoa, seremonioita ja perinnetietoa toisinneta tai kaupallisteta ilman lupaa, ja pitää osaa siitä rajoitettuna jopa hopiyhteisön sisällä. Seremoniallisten yksityiskohtien louhiminen, jotta sormus kuulostaisi merkityksellisemmältä, on juuri sitä, mitä he vastustavat, joten tämä sivu pysähtyy siihen, mitä museot, sanakirjat ja julkaistu etnografia jo kantavat.
Kokopölmana — se, jota kukaan ei myy
Hopiperinteeseen kuuluu myös naispuolinen ryöstökärpäskatsina, Kokopölmana, joskus kirjoitettuna Kokopelmana. Häntä ei näy juuri missään myyntitavarassa, ja juuri se on kiinnostavaa — markkinat ottivat parista toisen hahmon, jättivät toisen ja kirjoittivat sitten persoonan sille, jonka ottivat.
Tämän artikkelin aiemmat versiot menivät pidemmälle ja kuvasivat, mitä hän tekee seremoniassa ja mitä hänen olemassaolonsa muka todistaisi tasapainosta ja kumppanuudesta. Ne rivit ovat poissa. Emme saaneet niitä lähteistettyä, ja korukauppa, joka rakentaa hopirituaalia toisen käden lukemistosta, on täsmälleen se virhe, josta koko tämä sivu kertoo. Kaksi erillistä katsinaa on olemassa. Se on väite, ja siihen se pysähtyy.
Tämän hahmon kantavan korun ostaminen
Myymme sormuksia, riipuksia ja rannekoruja huilunsoittaja-aiheella, joten lue seuraava se mielessä. Kappaleemme ovat kaupallisia lounais-tyylin malleja. Niitä eivät valmista alkuperäiskansojen taiteilijat, mikään kansa ei ole lisensoinut niitä, eikä rojalteja kerry kenellekään. Aihe niissä on moderni siluetti, ei kopio tietystä kalliopinnasta tai katsinaesityksestä.
Onko sen kantaminen kunnioittavaa, ei ole kysymys, johon voisimme vastata puolestasi, eikä ole olemassa alkuperäiskansojen yhteistä kantaa siteerattavaksi. Jotkut alkuperäiskansojen taiteilijat tekevät ja myyvät huilunsoittaja-aiheisia töitä; hopiheimo vastustaa julkisesti hopikuvaston luvatonta kaupallista käyttöä. Molemmat ovat totta yhtä aikaa. Sitä ei ratkaise se lause, jonka löydät sadalta korusivustolta — että symbolin ymmärtäminen riittäisi. Hopien linjaus koskee lupaa, määräysvaltaa ja lähteen mainintaa, ei sitä, kuinka hyvin ostaja on lukenut aiheeseen.
Jos alkuperäiskansan valmistaman esineen ostaminen on sinulle tärkeää, se on eri ostos ja siinä on säännöt: Indian Arts and Crafts Actin nojalla Yhdysvalloissa on laitonta markkinoida tuotetta intiaanien valmistamana, jos se ei sitä ole. Pyydä taiteilijan nimi ja kansa kuittiin. Meidän hopea- ja messinkiriipuksemme ei koskaan kanna sitä mainintaa, eikä kanna mikään muukaan riipusvalikoimassamme tai kaiverretuissa aihesormuksissamme. Sanomme sen mieluummin sivulla kuin annamme sanan »etninen« vihjata muuta.
Turkoosi Kokopelli-sormus — .925 hopeaa
Ylimmän kuvan sormus. Soikea turkoosikabošoni, huilunsoittajakaiverrus toisella kyljellä, kukka-aihe toisella, 8,5 g, US 6–14,5 neljäsosakoin.
Turkoosi ja hopea — mitä lähteet näyttävät
Huilunsoittaja saapuu koruihin useimmiten sinisen kiven viereen, ja tuo pari raahaa mukanaan omat toistetut väitteensä. Lounainen hopeaseppätyö kehittyi 1800-luvun kuluessa vaihdossa espanjankielisten ja meksikolaisten metallityöläisten kanssa — useampi kuin yksi kanava, ei yksi siisti oppitunti. Turkoosi upotettuna tuohon hopeaan on myöhäisempi kuin useimmat artikkelit sanovat: Heard Museum ajoittaa sen noin vuoteen 1880, ei 1860-luvulle.
Myös kiven sanasto menee solmuun. Diné bizaadissa dootłʼizh on sinivihreän värin termi ja dootłʼizhii on turkoosin substantiivi — kirjoitusasu tavallisella l-kirjaimella ja ilman loppuista -ii-osaa, jota tämä sivu ennen kantoi, ei ole kumpikaan. Eikä turkoosi ole heimorajat ylittävä suojakivi: dinéillä, zuneilla, hopeilla ja eri pueblokansoilla on kullakin oma aineellinen ja seremoniallinen historiansa sen kanssa, ja sen litistäminen muotoon »suojelu ja taivas« on kivikansanperinnettä, ei etnografiaa. Dokumentoidun version käymme läpi oppaassamme siitä, mitä turkoosi merkitsi kansa kansalta.
Rehellinen kuvaus turkoosista huilunsoittajasormuksesta on siis lyhyt: moderni lounaismalli, joka asettaa vanhan alueellisen kiven 1900-luvun ikonin viereen. Siitä saa hyvin pitää. Kyse ei ole kahdesta yhteen kietoutuneesta perinteestä, jotka kohtaavat kädessäsi.
Usein kysytyt kysymykset
Onko Kokopelli yksi jumala vai useita eri hahmoja?
Useita. Englanninkielistä nimeä on sovellettu lounaisalueen vanhaan huilunsoittajakalliotaiteeseen, hopien katsinaan Kookopölöön, Zunissa vuonna 1932 kirjattuun sadepappikuvaan, dinéjen Ganaskidiin ja moderniin matkamuistosiluettiin. Ne ovat erillisiä hahmoja erillisistä kansoista, eivät yksi jumaluus alueellisine muunnelmineen.
Soittaako hopien Kookopölö huilua?
Ei. Kookopölö on ryöstökärpäsen mukaan muotoiltu katsina, ja Ekkehart Malotkin hopiankielinen tutkimus toteaa, ettei hän ole huilunsoittaja. Huilu kuuluu kalliotaiteen hahmoille ja kaupalliselle mallille. Näiden yhteensulattaminen on ulkopuolelta tullut virhe, jota on toistettu vuosikymmeniä.
Kuinka vanha kyttyräselkäinen huilunsoittaja on?
Vähintään noin tuhat vuotta. Varmimmin ajoitettu esimerkki on keraaminen hahmokannu Luoteis-New Mexicosta, sijoitettuna noin vuosiin 1000–1150 jaa. Yksittäisiä kalliokaiverruksia ei voi ajoittaa suoraan, joten »varmistettu vuoteen 750 jaa.« ja »kolmetuhatta vuotta vanha« liioittelevat molemmat aineistoa.
Onko Kokopellin kantaminen epäkunnioittavaa, jos ei ole intiaani?
Ei ole yhtä alkuperäiskansojen vastausta, ja se, joka sellaista väittää, keksii sen. Jotkut alkuperäiskansojen taiteilijat tekevät huilunsoittaja-aiheisia töitä; hopiheimo vastustaa hopikuvaston luvatonta kaupallista käyttöä. Auttaa alkuperä: tieto siitä, kuka korun teki, ja se ettei massatuotettua mallia kohtele pyhänä esineenä.
Tuhat vuotta huilunsoittajia kalliossa on merkittävää jo ilman keksittyä elämäkertaa. Sanoa voidaan, että lounaisalueella hakattiin hyvin pitkään hahmoa, jolla on kumara selkä ja huilu, että useilla kansoilla on omat olentonsa, jotka läheltä eivät muistuta toisiaan lainkaan, ja että avaimenperän iloinen tanssija saapui myöhään ja tuli ulkopuolelta. Jos kannat jotakin meidän kappaleistamme, kanna sitä sinä mitä se on — lounaismallina, jolla on pitkä kuvahistoria takanaan ja lyhyt kaupallinen edessään.