Коротко
Кокопелли — современный английский ярлык, натянутый на несколько никак не связанных вещей: горбатых флейтистов, выбитых в скалах американского Юго-Запада, хопийского катсину Кookopölö, образ жреца дождя, записанный в Зуни, диневское существо Ганаскиди и силуэт из сувенирной лавки. Наскальным изображениям флейтиста не меньше примерно тысячи лет. Единому божеству всего Юго-Запада — нет: его собрали посторонние, в основном за последние сто лет.
Спросите про значение Кокопелли — и всюду получите один и тот же аккуратный ответ: пуэбльский бог плодородия, музыки и весны, ходивший по пустыне с семенами в горбу. История хорошая. Беда в том, что ни один коренной народ такого существа не описывал. Имя пришло из хопи, флейта — из наскального искусства, семена — из догадки XX века, а радость — из сувенирной торговли, и между этими четырьмя почти нет ничего общего.
Эта страница их разделяет. Там, где утверждение подтверждено, оно приписано народу и источнику, которые его подтверждают. Там, где нет, оно помечено как фольклор, а не тихо смягчено, потому что альтернатива — то, чем занят весь остальной интернет: повторять сборную конструкцию и называть её традицией.
Флейтист на стене каньона
Согнутые фигуры с флейтой встречаются на скалах в Аризоне, Нью-Мексико, Юте и Колорадо, гуще всего на предковых пуэбльских землях вокруг Four Corners. Они старые. Насколько — сказать труднее, чем внушает интернет: выбитое наскальное искусство не несёт даты, и археологи обычно датируют его по стилю, по тому, какое изображение перекрывает какое, или по связи с датируемыми предметами. Самый твёрдый якорь переносной — фигурный кувшин с северо-запада Нью-Мексико, опубликованный в American Antiquity в 1967 году и датированный примерно 1000–1150 годами н. э. То, что фигурам около тысячи лет, материал выдерживает. «Подтверждено 750 годом н. э.» и «три тысячи лет» — нет.
Изображения различаются сильнее, чем признаёт сувенирная версия. У одних фигур согнутая спина, у других нет. Одни держат флейту, другие ничего. У одних эрегированный пенис, у многих нет. О том, что такое горб, спорят уже столетие: тюк торговца, короб для семян, заплечная корзина, анатомия насекомого, болезнь. Всё это толкования картинки, и ни одно не доказано для каждого изображения.
Имя хопийское, и оно не разбирается так, как утверждает популярная версия. Кookopölö само по себе хопийское название ктыря; pölö значит шар или горб. Первая часть остаётся неясной — American Heritage Dictionary приводит её как неопределённую и допускает возможную связь со словом зуни kokko. Разбор, который читаешь везде: «koko означает класс качин, pelli означает ктыря» — ничья лингвистическая работа. Ясно другое: слово не переводится как «флейтист».
Четыре разных существа, одно чужое имя
Обычно этот раздел пишут так: «разные племена видели Кокопелли по-разному». Именно здесь ошибка. Это не местные прочтения одного странствующего бога, а отдельные существа и отдельные изображения, которые англоязычные авторы свели под одно имя — начиная с археологов 1930-х годов и заканчивая сувенирной торговлей.
Хопи — Кookopölö, и это не флейтист
Хопийская традиция знает катсину по имени Кookopölö, созданного по образу ктыря, с задокументированной связью с детородной силой. До этого места всё держится. То, что путает почти каждая статья, — инструмент: в работе Эккехарта Малотки, выполненной на языке хопи, Кookopölö на флейте не играет. Флейта принадлежит наскальному искусству и коммерческому силуэту. Приравнивать их — путаница, повторённая столько раз, что сегодня читается как факт.
Зуни — жрец дождя, записанный один раз, в 1932 году
За связью с дождём стоит настоящая этнография, и она уже заголовка. На раскопках Village of the Great Kivas в резервации Зуни Фрэнк Робертс записал, что зуньские информанты опознали одно конкретное изображение горбатого флейтиста как жреца дождя и назвали его по флейте, которой пользовались жрецы дождя. Это конкретное изображение, конкретная община, конкретный год. Это не доказательство зуньского бога по имени Кокопелли, приносящего дождь всюду, где его носят.
Дине (навахо) — Ганаскиди, и никакого огня в источниках
У диневской традиции своё горбатое существо, Ганаскиди, задокументированное Вашингтоном Мэтьюзом в книге Navaho Legends в 1897 году и связанное с урожаем, изобилием и туманом. Он не навахская версия пуэбльского Кокопелли, а гуляющая по сети строчка о «боге огня и тепла» не встречается ни в одном источнике. Тепло и огонь выглядят как импорт из другого места этой сборной конструкции.
Странствующий торговец — гипотеза в костюме
Торговец — самая повторяемая и хуже всего подтверждённая история: купец несёт семена и одеяла из деревни в деревню и играет на флейте на околице, чтобы все знали, что открылся сезон обмена. Перечитайте — и заметьте, что никто никогда не говорит, какой именно пуэбльский народ её рассказывает. Прочтение горба как тюка торговца — настоящая научная гипотеза. Выстроенный поверх рассказ о переходах из деревни в деревню, вплоть до объявления у ворот, не имеет за собой ни названной общины, ни этнографического источника.
Откуда на самом деле берутся популярные факты о Кокопелли
Эти шесть строк составляют бóльшую часть того, что о фигуре пишут. Ни одна не злонамеренна; все повторяются так, будто у них есть источник. Вот на чём держится каждая.
| Что вы прочтёте | На чём это на самом деле держится |
|---|---|
| «Koko означает класс качин, pelli означает ктыря» | Народная этимология, за которой не стоит ни один лингвист. Кookopölö само по себе хопийское слово для ктыря, а pölö значит шар или горб. Первая часть неопределённа. |
| «Кокопелли — бог музыки» | Флейта принадлежит фигуре наскального искусства и сувениру. Материал на языке хопи показывает Кookopölö, который на ней вовсе не играет. |
| «Пуэбльский торговец, носивший семена и возвещавший весну флейтой» | Тюк — гипотеза о том, что изображает горб. Выстроенная вокруг история не называет ни одного народа и не цитирует ни одного этнографа. |
| «Три тысячи лет» / «подтверждено 750 годом н. э.» | Наскальное искусство редко датируется напрямую. Надёжно датированный пример — керамический фигурный кувшин, примерно 1000–1150 годы н. э. |
| «Навахский бог урожая, огня и тепла» | Ганаскиди — отдельное диневское существо, связанное с урожаем, изобилием и туманом. Огня и тепла нет ни в одном источнике. |
| «Носить его — к удаче, весне и творческой энергии» | Текст с амулетов и сувениров, включая наш собственный в прежних версиях этой страницы. Ни один названный народ этому не учит. |
Что сувенирная версия опускает
Одно различие между старыми и современными изображениями не оспаривается. Коммерческие рисунки Кокопелли убирают пенис. Ричард Роджерс задокументировал эту закономерность в исследовании 2007 года о том, как фигура превратилась в товар: согнутая спина и флейта переживают дорогу в сувенирную лавку, половая анатомия — нет, а конкретные традиции заменяются широкими продаваемыми словами.
Осторожнее с тем, как далеко это заходит. Часто пишут, что вычищение произошло в середине XX века, когда юго-западное искусство стало коммерческим. Результат задокументирован; эта хронология — нет, и источника, который бы её подтверждал, мы не нашли. Сказать можно уже: к концу XX века массовая фигура утратила анатомию, которую несут некоторые — не все — из старых изображений.
⚠️ Скажем прямо: часть того, что пишут о Кookopölö в сети, взято из хопийской обрядовой жизни. Hopi Cultural Preservation Office просит не воспроизводить и не коммерциализировать хопийскую образность, обряды и традиционное знание без разрешения и часть этого считает ограниченным даже внутри хопийского общества. Вычерпывать обрядовые подробности, чтобы кольцо звучало значительнее, — ровно то, против чего они выступают, поэтому эта страница останавливается на том, что уже несут музеи, словари и опубликованная этнография.
Кokopölmana — та, которую никто не продаёт
Хопийская традиция знает и женскую катсину-ктыря, Кokopölmana, иногда пишут Kokopelmana. На товарах она почти не встречается, и это самое интересное: рынок вынул из пары одну фигуру, вторую оставил, а взятой потом дописал характер.
Прежние версии этой статьи шли дальше и описывали, что она делает в обряде и что её существование якобы доказывает о равновесии и партнёрстве. Этих строк больше нет. Подтвердить их мы не смогли, а ювелирный магазин, восстанавливающий хопийский ритуал по чтению из вторых рук, — ровно та ошибка, о которой вся эта страница. Существуют две отдельные катсинам. Это и есть утверждение, и на нём всё.
Покупка изделия с этой фигурой
Мы продаём кольца, подвески и браслеты с мотивом флейтиста, так что читайте дальнейшее с этим в уме. Наши изделия — коммерческие модели в юго-западном стиле. Их делают не коренные мастера, они не лицензированы ни одним народом, и ни одному не идут отчисления. Мотив на них — современный силуэт, а не копия конкретной скальной панели или изображения катсины.
Уважительно ли это носить — не тот вопрос, на который мы вправе ответить за вас, и нет коренного консенсуса, который можно было бы процитировать. Часть коренных мастеров делает и продаёт работы с флейтистом; племя хопи публично возражает против несанкционированного коммерческого использования хопийской образности. И то и другое верно одновременно. Ничего не решает строчка, которую вы найдёте на сотне ювелирных сайтов, — что достаточно понимать символ. Политика хопи — о разрешении, контроле и указании источника, а не о том, насколько хорошо покупатель начитан.
Если вам важно купить изделие коренного мастера, это другая покупка, и у неё есть правила: по Indian Arts and Crafts Act в США незаконно продавать товар как сделанный индейцами, если это не так. Просите указать имя мастера и народ в чеке. Наша подвеска из серебра и латуни никогда не будет нести такую надпись, как и ничто другое в нашей линейке подвесок или наших кольцах с гравированным мотивом. Мы лучше скажем это на странице, чем позволим слову «этнический» намекать на иное.
Бирюзовое кольцо Кокопелли — серебро .925
Кольцо с верхнего снимка. Овальный кабошон бирюзы, гравировка флейтиста на одной шинке, растительный узор на другой, 8,5 г, US 6–14,5 с шагом в четверть размера.
Бирюза и серебро — что показывают источники
Флейтист приходит на украшения обычно рядом с синим камнем, и эта пара тянет за собой собственный набор повторяемых утверждений. Юго-западное серебряное дело складывалось на протяжении XIX века в обмене с испаноязычными и мексиканскими металлистами — не по одному каналу и не одним аккуратным уроком. Бирюза, вставленная в это серебро, появляется позже, чем говорит большинство статей: Heard Museum относит её примерно к 1880 году, а не к 1860-м.
Словарь камня тоже коверкают. В дине бизаад dootłʼizh — обозначение сине-зелёного цвета, а dootłʼizhii — существительное «бирюза»; написание с обычным l и без конечного -ii, которое эта страница носила раньше, не является ни тем ни другим. И бирюза не надплеменной защитный камень: у дине, зуни, хопи и разных пуэбльских народов своя материальная и обрядовая история с ней, а сведение всего этого к «защите и небу» — фольклор о камнях, а не этнография. Подтверждённую версию мы разбираем в нашем руководстве о том, что бирюза значила у каждого народа.
Так что честное описание бирюзового кольца с флейтистом коротко: современная юго-западная модель, ставящая древний местный камень рядом с иконой XX века. Это вполне можно любить. Это не две сплетённые традиции, встречающиеся на вашей руке.
Частые вопросы
Кокопелли — это один бог или несколько разных фигур?
Несколько. Английское имя применяли к древнему юго-западному наскальному искусству с флейтистами, к хопийскому катсине Кookopölö, к образу жреца дождя, записанному в Зуни в 1932 году, к диневскому существу Ганаскиди и к современному сувенирному силуэту. Это отдельные фигуры отдельных народов, а не одно божество с местными вариантами.
Играет ли хопийский Кookopölö на флейте?
Нет. Кookopölö — катсина, созданный по образу ктыря, и работа Эккехарта Малотки на языке хопи устанавливает, что он не флейтист. Флейта принадлежит фигурам наскального искусства и коммерческой модели. Сплавлять их — ошибка со стороны, повторяемая десятилетиями.
Насколько древен горбатый флейтист?
Не меньше примерно тысячи лет. Надёжнее всего датирован керамический фигурный кувшин с северо-запада Нью-Мексико, отнесённый примерно к 1000–1150 годам н. э. Отдельные наскальные выбивки напрямую не датируются, поэтому «подтверждено 750 годом н. э.» и «три тысячи лет» одинаково переоценивают материал.
Неуважительно ли носить Кокопелли, если вы не коренной американец?
Единого коренного ответа нет, и тот, кто утверждает обратное, его придумывает. Часть коренных мастеров делает работы с флейтистом; племя хопи возражает против несанкционированного коммерческого использования хопийской образности. Помогает происхождение: знать, кто сделал изделие, и не относиться к массовой модели как к священному предмету.
Тысяча лет флейтистов на скалах примечательна и без выдуманной биографии. Сказать можно так: на Юго-Западе очень долго выбивали фигуру с согнутой спиной и флейтой, у нескольких народов есть свои существа, которые вблизи совсем не похожи друг на друга, а весёлый танцор с брелока пришёл поздно и пришёл извне. Если вы носите одно из наших, носите его как то, чем оно является, — юго-западную модель с долгой изобразительной историей позади и короткой коммерческой впереди.