मुख्य बात
कोकोपेल्ली एक आधुनिक अंग्रेज़ी लेबल है, जिसे आपस में असंबद्ध कई चीज़ों पर खींच दिया गया: अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम की चट्टानों में उकेरे गए कूबड़दार बाँसुरीवादक, होपी कात्सिना कूकोपोलो, ज़ूनी में दर्ज एक वर्षा-पुरोहित की छवि, दिनेह प्राणी गनास्किदी, और स्मारिका दुकान का छायाचित्र। बाँसुरीवादक की शैलचित्र कला कम से कम लगभग एक हज़ार साल पुरानी है। पूरे दक्षिण-पश्चिम का एकमात्र देवता ऐसा नहीं है — उसे बाहरी लोगों ने जोड़ा, ज़्यादातर पिछले सौ वर्षों में।
कोकोपेल्ली का अर्थ पूछिए और हर जगह वही सुव्यवस्थित उत्तर मिलेगा: उर्वरता, संगीत और वसंत का एक प्वेब्लो देवता, जो कूबड़ में बीज लेकर रेगिस्तान घूमता था। कहानी अच्छी है। दिक्कत यह है कि किसी एक भी मूलवासी राष्ट्र ने ऐसा प्राणी वर्णित नहीं किया। नाम होपी से आया, बाँसुरी शैलचित्रों से, बीज बीसवीं सदी के एक अनुमान से, और आनंद स्मारिका व्यापार से — और इन चारों का आपस में लगभग कोई संबंध नहीं।
यह पृष्ठ उन्हें अलग करता है। जहाँ दावा प्रलेखित है, वहाँ उसे उस राष्ट्र और उस स्रोत को सौंपा गया है जो उसे प्रलेखित करते हैं। जहाँ नहीं है, वहाँ उसे चुपचाप नरम करने के बजाय लोककथा के रूप में दर्ज किया गया है, क्योंकि विकल्प वही है जो बाकी इंटरनेट करता है: मिश्रण दोहराना और उसे परंपरा कहना।
कैन्यन की दीवार पर बाँसुरीवादक
बाँसुरी बजाती झुकी आकृतियाँ एरिज़ोना, न्यू मेक्सिको, यूटा और कोलोराडो की चट्टानों पर मिलती हैं, सबसे घनी फ़ोर कॉर्नर्स के आसपास पूर्वज प्वेब्लो क्षेत्र में। वे पुरानी हैं। कितनी पुरानी, यह कहना इंटरनेट के सुझाव से कठिन है: उकेरी गई शैलचित्र कला पर तिथि नहीं होती, और पुरातत्वविद उसे प्रायः शैली से, इस आधार पर कि कौन-सी छवि किस पर चढ़ी है, या तिथि-निर्धारण योग्य वस्तुओं से जुड़ाव से रखते हैं। सबसे पक्का आधार वहनीय है — उत्तर-पश्चिमी न्यू मेक्सिको का एक प्रतिमा-घड़ा, जो प्रकाशित हुआ American Antiquity में 1967 में, और जिसकी तिथि लगभग 1000–1150 ईस्वी आँकी गई। कि ये आकृतियाँ लगभग एक हज़ार साल पुरानी हैं, यह प्रमाण संभालता है। “750 ईस्वी तक पुष्ट” और “तीन हज़ार साल” नहीं।
छवियाँ स्मारिका संस्करण की स्वीकृति से कहीं अधिक भिन्न हैं। कुछ आकृतियों की पीठ मुड़ी है, कुछ की नहीं। कुछ बाँसुरी थामे हैं, कुछ कुछ भी नहीं। कुछ में उत्तेजित लिंग है, बहुतों में नहीं। कूबड़ क्या है, इस पर सौ साल से बहस है — व्यापारी की गठरी, बीज ढोने का पात्र, पीठ की टोकरी, कीट की शरीर-रचना, कोई रोग। ये सब एक चित्र की व्याख्याएँ हैं, और इनमें से कोई भी हर छवि के लिए सिद्ध नहीं है।
नाम होपी है, और वह उस तरह नहीं टूटता जैसा लोकप्रिय संस्करण दावा करता है। Kookopölö स्वयं डाकू मक्खी के लिए एक होपी नाम है; pölö का अर्थ गोला या कूबड़ है। पहला अंश अनसुलझा है — American Heritage Dictionary उसे अनिश्चित बताता है और ज़ूनी शब्द से संभावित संबंध उठाता है: kokko। हर जगह पढ़ा जाने वाला विभाजन — “koko का अर्थ कात्सिनाओं का एक वर्ग, pelli का अर्थ डाकू मक्खी” — किसी का भी भाषावैज्ञानिक विश्लेषण नहीं है। स्पष्ट यह है कि शब्द का अनुवाद “बाँसुरीवादक” नहीं होता।
चार अलग प्राणी, एक उधार लिया नाम
यह खंड आमतौर पर ऐसे लिखा जाता है: “अलग-अलग जनजातियाँ कोकोपेल्ली को अलग तरह देखती थीं”। ठीक यहीं भूल है। ये किसी एक घुमक्कड़ देवता के स्थानीय पाठ नहीं हैं, बल्कि अलग-अलग प्राणी और अलग-अलग छवियाँ हैं जिन्हें अंग्रेज़ी लिखने वाले लेखकों ने एक ही नाम के नीचे रख दिया — 1930 के दशक के पुरातत्वविदों से शुरू होकर उपहार व्यापार तक।
होपी — कूकोपोलो, और वह बाँसुरीवादक नहीं है
होपी परंपरा में कूकोपोलो नाम का एक कात्सिना है, जो डाकू मक्खी के आधार पर गढ़ा गया, और जिसका प्रजनन-शक्ति से जुड़ाव प्रलेखित है। यहाँ तक बात टिकती है। लगभग हर लेख जिस चीज़ में चूकता है वह वाद्य है: एकेहार्ट मालोत्की के होपी भाषा में किए गए काम में कूकोपोलो बाँसुरी नहीं बजाता। बाँसुरी शैलचित्र कला और व्यावसायिक छायाचित्र की है। दोनों को बराबर मानना पहचान की ऐसी भूल है जो इतनी बार दोहराई गई कि अब तथ्य की तरह पढ़ी जाती है।
ज़ूनी — एक वर्षा-पुरोहित, एक बार दर्ज, 1932 में
वर्षा से जुड़ाव के पीछे असली नृजातीय अध्ययन है, और वह शीर्षक से कहीं संकरा है। ज़ूनी आरक्षित क्षेत्र में Village of the Great Kivas की खुदाई करते हुए फ़्रैंक रॉबर्ट्स ने दर्ज किया कि ज़ूनी सूचनादाताओं ने एक विशेष कूबड़दार बाँसुरीवादक छवि को वर्षा-पुरोहित बताया और उसे उस बाँसुरी के नाम पर पुकारा जो वर्षा-पुरोहित इस्तेमाल करते थे। यह एक विशेष छवि, एक विशेष समुदाय, एक विशेष वर्ष है। यह इस बात का प्रमाण नहीं कि कोकोपेल्ली नाम का कोई ज़ूनी देवता है जो जहाँ भी पहना जाए वर्षा लाता है।
दिनेह (नवाहो) — गनास्किदी, और स्रोतों में कोई अग्नि नहीं
दिनेह परंपरा का अपना कूबड़दार प्राणी है, गनास्किदी, जिसे वॉशिंगटन मैथ्यूज़ ने प्रलेखित किया Navaho Legends में 1897 में, और जिसे फ़सल, प्रचुरता और कुहरे से जोड़ा जाता है। वह प्वेब्लो कोकोपेल्ली का नवाहो संस्करण नहीं है, और ऑनलाइन घूमती “अग्नि और ऊष्मा के देवता” वाली पंक्ति किसी स्रोत में नहीं मिलती। ऊष्मा और अग्नि मिश्रण के किसी और हिस्से से आयातित लगते हैं।
घुमंतू व्यापारी — भेष बदले एक परिकल्पना
व्यापारी वाली कहानी सबसे अधिक दोहराई गई और सबसे कम स्रोत वाली है: एक सौदागर जो गाँव-गाँव बीज और कंबल ले जाता है और बस्ती के छोर पर बाँसुरी बजाता है ताकि सब जान लें कि व्यापार का मौसम खुल गया। इसे दोबारा पढ़िए और ध्यान दीजिए कि कोई कभी नहीं बताता कि यह कौन-सा प्वेब्लो राष्ट्र सुनाता है। कूबड़ को व्यापारी की गठरी पढ़ना सचमुच एक विद्वत्तापूर्ण परिकल्पना है। उस पर खड़ा किया गया गाँव-दर-गाँव वाला वृत्तांत, फाटक पर की गई घोषणा तक, न किसी नामित समुदाय पर टिका है न किसी नृजातीय स्रोत पर।
कोकोपेल्ली के लोकप्रिय तथ्य असल में कहाँ से आते हैं
ये छह पंक्तियाँ उस अधिकांश को बनाती हैं जो इस आकृति पर लिखा जाता है। इनमें से कोई भी दुर्भावनापूर्ण नहीं; सब ऐसे दोहराई जाती हैं मानो उनके स्रोत हों। हर एक किस पर टिकी है, यह रहा।
| आप क्या पढ़ेंगे | यह असल में किस पर टिका है |
|---|---|
| “koko का अर्थ कात्सिनाओं का एक वर्ग, pelli का अर्थ डाकू मक्खी” | एक लोक-व्युत्पत्ति, जिसके पीछे कोई भाषावैज्ञानिक नहीं। Kookopölö स्वयं डाकू मक्खी का होपी शब्द है, और pölö का अर्थ गोला या कूबड़। पहला अंश अनिश्चित है। |
| “कोकोपेल्ली संगीत का देवता है” | बाँसुरी शैलचित्र की आकृति और स्मारिका की है। होपी भाषा के प्रमाण ऐसा कूकोपोलो दिखाते हैं जो बजाता ही नहीं। |
| “एक प्वेब्लो व्यापारी जो बीज ढोता और बाँसुरी से वसंत की घोषणा करता था” | गठरी इस बारे में परिकल्पना है कि कूबड़ क्या दिखाता है। उसके इर्द-गिर्द बनी कहानी किसी राष्ट्र का नाम नहीं लेती और किसी नृजातिविज्ञानी को उद्धृत नहीं करती। |
| “तीन हज़ार साल पुराना” / “750 ईस्वी तक पुष्ट” | शैलचित्र कला की सीधी तिथि शायद ही निकलती है। पक्की तिथि वाला उदाहरण एक मृण्मय प्रतिमा-घड़ा है, लगभग 1000–1150 ईस्वी। |
| “अग्नि और ऊष्मा का नवाहो फ़सल-देवता” | गनास्किदी एक अलग दिनेह प्राणी है, जो फ़सल, प्रचुरता और कुहरे से जुड़ा है। अग्नि और ऊष्मा किसी स्रोत में नहीं आते। |
| “उसे पहनना भाग्य, वसंत और सृजनात्मक ऊर्जा लाता है” | ताबीज़ और स्मारिका की भाषा, इस पृष्ठ के पुराने संस्करणों में हमारी अपनी भी। कोई नामित राष्ट्र यह नहीं सिखाता। |
स्मारिका संस्करण क्या छोड़ देता है
पुरानी और आधुनिक छवियों के बीच एक अंतर विवाद में नहीं है। कोकोपेल्ली के व्यावसायिक डिज़ाइन लिंग हटा देते हैं। रिचर्ड रॉजर्स ने 2007 के एक अध्ययन में यह प्रवृत्ति प्रलेखित की कि आकृति कैसे वस्तु बनी: मुड़ी पीठ और बाँसुरी उपहार दुकान तक का सफ़र झेल जाती हैं, यौन शरीर-रचना नहीं, और विशिष्ट परंपराओं की जगह चौड़े, बिकाऊ शब्द ले लेते हैं।
यह कितनी दूर तक जाता है, इस पर सावधानी बरतिए। अक्सर लिखा जाता है कि सफ़ाई बीसवीं सदी के मध्य में हुई, जब दक्षिण-पश्चिमी कला व्यावसायिक हुई। परिणाम प्रलेखित है; वह कालक्रम नहीं, और हमें ऐसा कोई स्रोत नहीं मिला जो उसे स्थापित करे। जो कहा जा सकता है वह संकरा है: बीसवीं सदी के अंत तक जन-बाज़ार की आकृति वह शरीर-रचना खो चुकी थी जो कुछ — सभी नहीं — पुरानी छवियाँ रखती हैं।
⚠️ साफ़ कहें तो: कूकोपोलो के बारे में ऑनलाइन लिखे गए कुछ अंश होपी अनुष्ठानिक जीवन से आते हैं। Hopi Cultural Preservation Office अनुरोध करता है कि होपी चित्रावली, अनुष्ठान और पारंपरिक ज्ञान बिना अनुमति न दोहराए जाएँ न व्यावसायिक रूप से इस्तेमाल हों, और उनमें से कुछ को होपी समाज के भीतर भी प्रतिबंधित मानता है। किसी अंगूठी को अधिक अर्थपूर्ण दिखाने के लिए अनुष्ठानिक ब्योरे खोदना ठीक वही है जिसका वे विरोध करते हैं, इसलिए यह पृष्ठ वहीं रुकता है जो संग्रहालय, शब्दकोश और प्रकाशित नृजातीय अध्ययन पहले से रखते हैं।
कोकोपोलमाना — जिसे कोई नहीं बेचता
होपी परंपरा में डाकू मक्खी की एक स्त्री कात्सिना भी है, कोकोपोलमाना, जिसे कभी-कभी Kokopelmana लिखा जाता है। वह लगभग किसी माल पर नहीं दिखती, और यही दिलचस्प है — बाज़ार ने एक जोड़े में से एक आकृति उठाई, दूसरी छोड़ दी, और फिर उठाई गई के लिए एक व्यक्तित्व लिख दिया।
इस लेख के पुराने संस्करण आगे बढ़कर बताते थे कि वह अनुष्ठान में क्या करती है और उसका अस्तित्व संतुलन और साझेदारी के बारे में क्या सिद्ध करता है। वे पंक्तियाँ हट चुकी हैं। हम उन्हें स्रोत नहीं दे सके, और दूसरे हाथ के पठन से होपी अनुष्ठान पुनर्निर्मित करती कोई आभूषण दुकान ठीक वही भूल है जिस पर यह पूरा पृष्ठ है। दो अलग कात्सिनाएँ मौजूद हैं। दावा इतना ही है, और यहीं रुकता है।
इस आकृति वाली कोई चीज़ ख़रीदना
हम बाँसुरीवादक अभिप्राय वाली अंगूठियाँ, पेंडेंट और कड़े बेचते हैं, इसलिए आगे का हिस्सा यह जानते हुए पढ़िए। हमारी चीज़ें दक्षिण-पश्चिमीशैली के व्यावसायिक डिज़ाइन हैं। इन्हें मूलवासी कलाकार नहीं बनाते, ये किसी राष्ट्र से लाइसेंसित नहीं हैं, और किसी को रॉयल्टी नहीं जाती। इन पर का अभिप्राय आधुनिक छायाचित्र है, किसी विशेष शैल-पट्ट या कात्सिना-प्रतिरूप की नकल नहीं।
इसे पहनना सम्मानजनक है या नहीं, यह ऐसा प्रश्न नहीं जिसका उत्तर हम आपके लिए दे सकें, और उद्धृत करने योग्य कोई मूलवासी सर्वसम्मति भी नहीं है। कुछ मूलवासी कलाकार बाँसुरीवादक के काम बनाते और बेचते हैं; होपी जनजाति होपी चित्रावली के अनधिकृत व्यावसायिक उपयोग का सार्वजनिक विरोध करती है। दोनों बातें एक साथ सच हैं। जो इसे हल नहीं करता वह सौ आभूषण साइटों पर मिलने वाली पंक्ति है — कि प्रतीक को समझ लेना काफ़ी है। होपी नीति अनुमति, नियंत्रण और श्रेय की है, इस बात की नहीं कि ख़रीदार ने कितना पढ़ा।
यदि आपके लिए मूलवासी हाथों की बनी चीज़ ख़रीदना मायने रखता है, तो वह अलग ख़रीद है और उसके नियम हैं: Indian Arts and Crafts Act के तहत अमेरिका में किसी उत्पाद को भारतीय-निर्मित बताकर बेचना, जब वह न हो, ग़ैरक़ानूनी है। रसीद पर कलाकार का नाम और राष्ट्र माँगिए। हमारा चाँदी और पीतल का पेंडेंट वह पंक्ति कभी नहीं रखेगा, और न हमारी पेंडेंट शृंखला या हमारी उकेरे अभिप्राय वाली अंगूठियों में और कुछ। हम इसे पृष्ठ पर कह देना बेहतर समझते हैं बजाय इसके कि “एथनिक” शब्द कुछ और संकेत करे।
फ़िरोज़ा कोकोपेल्ली अंगूठी — .925 स्टर्लिंग चाँदी
ऊपर की तस्वीर वाली अंगूठी। अंडाकार फ़िरोज़ा कैबोशॉन, एक पट्टी पर बाँसुरीवादक की नक़्क़ाशी, दूसरी पर पुष्प काम, 8.5 ग्राम, US 6–14.5 चौथाई नाप में।
फ़िरोज़ा और चाँदी — स्रोत क्या दिखाते हैं
बाँसुरीवादक आभूषण पर प्रायः किसी नीले पत्थर के बगल में आता है, और यह जोड़ी अपने दोहराए गए दावे साथ लाती है। दक्षिण-पश्चिमी चाँदी का काम उन्नीसवीं सदी भर हिस्पैनिक और मैक्सिकन धातुकर्मियों के साथ आदान-प्रदान से विकसित हुआ — एक से अधिक रास्तों से, किसी एक सुथरे पाठ से नहीं। उस चाँदी में जड़ा हुआ फ़िरोज़ा अधिकांश लेखों के कहे से बाद का है: Heard Museum उसे लगभग 1880 के आसपास रखता है, 1860 के दशक में नहीं।
पत्थर की शब्दावली भी बिगाड़ी जाती है। दिनेह बिज़ाद में dootłʼizh नीले-हरे रंग का शब्द है और dootłʼizhii फ़िरोज़े के लिए संज्ञा — सादे l के साथ और अंत में -ii के बिना वाली वर्तनी, जो यह पृष्ठ पहले रखता था, इनमें से कोई नहीं है। और फ़िरोज़ा कोई जनजाति-पार सुरक्षा-पत्थर नहीं है: दिनेह, ज़ूनी, होपी और अलग-अलग प्वेब्लो राष्ट्रों में से हर एक का उसके साथ अपना भौतिक और अनुष्ठानिक इतिहास है, और उसे “सुरक्षा और आकाश” में चपटा कर देना रत्न-लोककथा है, नृजातीय अध्ययन नहीं। प्रलेखित संस्करण हम अपनी मार्गदर्शिका में देते हैं: फ़िरोज़े का हर राष्ट्र के लिए क्या अर्थ था.
तो फ़िरोज़ा बाँसुरीवादक अंगूठी का ईमानदार वर्णन छोटा है: एक आधुनिक दक्षिण-पश्चिमी डिज़ाइन जो एक प्राचीन क्षेत्रीय पत्थर को बीसवीं सदी के प्रतीक के बगल में रखता है। यह पसंद करने लायक चीज़ है। यह आपके हाथ पर मिलती दो गुँथी हुई परंपराएँ नहीं हैं।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या कोकोपेल्ली एक देवता है या कई अलग आकृतियाँ?
कई। अंग्रेज़ी नाम दक्षिण-पश्चिम की प्राचीन बाँसुरीवादक शैलचित्र कला, होपी कात्सिना कूकोपोलो, 1932 में ज़ूनी में दर्ज वर्षा-पुरोहित छवि, दिनेह प्राणी गनास्किदी और आधुनिक स्मारिका छायाचित्र — सब पर लगाया गया। ये अलग राष्ट्रों की अलग आकृतियाँ हैं, क्षेत्रीय रूपांतरों वाला एक देवता नहीं।
क्या होपी कूकोपोलो बाँसुरी बजाता है?
नहीं। कूकोपोलो डाकू मक्खी के आधार पर गढ़ा कात्सिना है, और एकेहार्ट मालोत्की का होपी भाषा में किया काम स्थापित करता है कि वह बाँसुरीवादक नहीं है। बाँसुरी शैलचित्र आकृतियों और व्यावसायिक डिज़ाइन की है। दोनों को मिला देना बाहर से आई भूल है, जो दशकों से दोहराई जा रही है।
कूबड़दार बाँसुरीवादक कितना पुराना है?
कम से कम लगभग एक हज़ार साल। सबसे पक्की तिथि वाला उदाहरण उत्तर-पश्चिमी न्यू मेक्सिको का एक मृण्मय प्रतिमा-घड़ा है, जिसे लगभग 1000–1150 ईस्वी में रखा गया। अलग-अलग शैल-उत्कीर्णनों की सीधी तिथि नहीं निकलती, इसलिए “750 ईस्वी तक पुष्ट” और “तीन हज़ार साल पुराना” दोनों प्रमाण से आगे जाते हैं।
यदि आप मूलवासी अमेरिकी नहीं हैं तो कोकोपेल्ली पहनना क्या अनादर है?
कोई एक मूलवासी उत्तर नहीं है, और जो एक होने का दावा करे वह उसे गढ़ रहा है। कुछ मूलवासी कलाकार बाँसुरीवादक के काम बनाते हैं; होपी जनजाति होपी चित्रावली के अनधिकृत व्यावसायिक उपयोग का विरोध करती है। जो मदद करता है वह उद्गम है: जानिए कि चीज़ किसने बनाई, और बड़े पैमाने पर बने डिज़ाइन को पवित्र वस्तु न मानिए।
चट्टान पर हज़ार साल के बाँसुरीवादक गढ़ी हुई जीवनी के बिना भी उल्लेखनीय हैं। जो हम कह सकते हैं वह यह: दक्षिण-पश्चिम के लोगों ने बहुत लंबे समय तक मुड़ी पीठ और बाँसुरी वाली एक आकृति उकेरी, कई राष्ट्रों के अपने प्राणी हैं जो पास से देखने पर एक-दूसरे जैसे बिल्कुल नहीं लगते, और चाबी के छल्ले वाला प्रसन्न नर्तक देर से आया और बाहर से आया। यदि आप हमारी कोई चीज़ पहनते हैं, तो उसे वही मानकर पहनिए जो वह है — एक दक्षिण-पश्चिमी डिज़ाइन जिसके पीछे लंबा दृश्य इतिहास है और आगे छोटा व्यावसायिक इतिहास।