Hlavní myšlenka
Kokopelli je moderní anglická nálepka natažená přes několik nesouvisejících věcí: hrbaté hráče na flétnu vytepané do skal amerického Jihozápadu, hopijského katsinu Kookopölö, obraz kněze deště zaznamenaný v Zuni, diné bytost Ganaskidi a siluetu z obchodu se suvenýry. Skalní umění s hráčem na flétnu je staré nejméně asi tisíc let. Jedno božstvo pro celý Jihozápad ne — to složili lidé zvenčí, převážně během posledních sta let.
Zeptejte se na význam Kokopelliho a všude dostanete stejnou uklizenou odpověď: pueblanský bůh plodnosti, hudby a jara, který procházel pouští se semeny v hrbu. Je to dobrý příběh. Potíž je, že žádný jednotlivý původní národ takovou bytost nepopsal. Jméno pochází z hopijštiny, flétna ze skalního umění, semena z dohadu 20. století a radost ze suvenýrového obchodu — a ty čtyři spolu mají pramálo společného.
Tato stránka je od sebe odděluje. Kde je tvrzení doloženo, přisuzujeme ho národu a prameni, který ho dokládá. Kde není, uvádíme ho jako folklor, místo abychom ho potichu změkčili, protože alternativou je to, co dělá zbytek internetu: opakovat slepenec a nazývat ho tradicí.
Hráč na flétnu na stěně kaňonu
Shrbené postavy hrající na flétnu se objevují na skalách v Arizoně, Novém Mexiku, Utahu a Coloradu, nejhustěji v předpueblanské oblasti kolem Four Corners. Jsou staré. Jak staré, se říká hůř, než internet naznačuje: vytepané skalní umění nenese datum a archeologové ho zařazují většinou podle stylu, podle toho, který obraz překrývá který, nebo podle vazby na datovatelné předměty. Nejpevnější kotva je přenosná — figurální džbán ze severozápadu Nového Mexika, publikovaný v American Antiquity v roce 1967 a datovaný zhruba do let 1000–1150 n. l. Že jsou ty postavy zhruba tisíc let staré, doklady unesou. „Potvrzeno na 750 n. l.“ a „tři tisíce let“ neunesou.
Obrazy se liší víc, než suvenýrová verze připouští. Některé postavy mají prohnutá záda, jiné ne. Některé drží flétnu, jiné nic. Některé mají ztopořený penis, spousta jich ho nemá. O tom, co je hrb, se přou už sto let — kupecký ranec, nosič semen, nůše, anatomie hmyzu, choroba. Všechno to jsou výklady obrázku a žádný z nich není prokázaný pro každý z nich.
Jméno je hopijské a nerozpadá se tak, jak tvrdí populární verze. Kookopölö je samo o sobě hopijské jméno pro mouchu dravčici; pölö znamená kouli nebo hrb. První část zůstává nevyjasněná — American Heritage Dictionary ji uvádí jako nejistou a otevírá možnou vazbu na zunijské slovo kokko. Rozdělení, které se čte všude — „koko značí třídu kachin, pelli značí mouchu dravčici“ — není ničí jazykovědná analýza. Jasné je, že se to slovo nepřekládá jako „hráč na flétnu“.
Čtyři různé bytosti, jedno vypůjčené jméno
Obvykle se tato část píše takto: „různé kmeny viděly Kokopelliho různě“. Právě v tom je chyba. Nejde o místní čtení jednoho putujícího boha, ale o samostatné bytosti a samostatné obrazy, které anglicky píšící autoři zařadili pod jedno jméno — počínaje archeology ve třicátých letech 20. století a konče obchodem s dárky.
Hopi — Kookopölö, a hráč na flétnu to není
Hopijská tradice zná katsinu jménem Kookopölö, utvořeného podle mouchy dravčice, s doloženými vazbami na plodivou sílu. Potud to drží. Co skoro každý článek plete, je nástroj: v hopijsky vedené práci Ekkeharta Malotkiho o této postavě Kookopölö na flétnu nehraje. Flétna patří skalnímu umění a komerční siluetě. Klást mezi ně rovnítko je záměna, opakovaná tak často, že se dnes čte jako fakt.
Zuni — kněz deště, zaznamenaný jednou, v roce 1932
Za vazbou na déšť stojí skutečná etnografie a je užší než titulek. Při vykopávkách ve Village of the Great Kivas v zunijské rezervaci si Frank Roberts zapsal, že zunijští informátoři označili konkrétní obraz hrbatého hráče na flétnu za kněze deště a pojmenovali ho podle flétny, kterou kněží deště používali. Je to konkrétní obraz, konkrétní společenství, konkrétní rok. Není to doklad zunijského boha jménem Kokopelli, který přináší déšť všude, kde se nosí.
Diné (Navajo) — Ganaskidi, a v pramenech žádný oheň
Diné tradice má vlastní hrbatou bytost, Ganaskidiho, doloženou Washingtonem Matthewsem v knize Navaho Legends v roce 1897 a spojovanou se sklizní, hojností a mlhou. Není to navažská verze pueblanského Kokopelliho a věta o „bohu ohně a tepla“, která koluje po internetu, se v žádném prameni neobjevuje. Teplo a oheň vypadají jako import odjinud ze slepence.
Putující kupec — hypotéza v kostýmu
Kupec je nejopakovanější a nejméně doložený příběh: obchodník, který nese semena a přikrývky z vesnice do vesnice a na okraji vsi hraje na flétnu, aby všichni věděli, že se otevřela směnná sezona. Přečtěte si to znovu a všimněte si, že nikdo nikdy neřekne, který pueblanský národ to vypráví. Číst hrb jako kupecký ranec je vážná vědecká hypotéza. Vyprávění od vesnice k vesnici, které se na tom postavilo, až po ohlášení u brány, nemá za sebou ani pojmenované společenství, ani etnografický pramen.
Odkud se populární fakta o Kokopellim doopravdy berou
Těchto šest vět tvoří většinu toho, co se o té postavě píše. Žádná není zlomyslná; všechny se opakují, jako by měly prameny. Tady je, na čem každá stojí.
| Co si přečtete | Na čem to doopravdy stojí |
|---|---|
| „Koko značí třídu kachin, pelli značí mouchu dravčici“ | Lidová etymologie bez jediného jazykovědce za sebou. Kookopölö je samo o sobě hopijské slovo pro mouchu dravčici a pölö znamená kouli nebo hrb. První část je nejistá. |
| „Kokopelli je bůh hudby“ | Flétna patří postavě ze skalního umění a suvenýru. Hopijsky vedené doklady ukazují Kookopölö, který na ni nehraje vůbec. |
| „Pueblanský kupec, který nosil semena a flétnou ohlašoval jaro“ | Ranec je hypotéza o tom, co hrb zobrazuje. Příběh kolem něj nejmenuje žádný národ a necituje žádného etnografa. |
| „Tři tisíce let“ / „potvrzeno na 750 n. l.“ | Skalní umění se přímo datuje jen zřídka. Bezpečně datovaným příkladem je keramický figurální džbán, zhruba 1000–1150 n. l. |
| „Navažský bůh sklizně, ohně a tepla“ | Ganaskidi je samostatná diné bytost, spojovaná se sklizní, hojností a mlhou. Oheň a teplo se v žádném prameni nevyskytují. |
| „Nosit ho přináší štěstí, jaro a tvůrčí energii“ | Text z amuletů a suvenýrů, náš vlastní ve starších verzích této stránky nevyjímaje. Žádný pojmenovaný národ to neučí. |
Co suvenýrová verze vynechává
Jeden rozdíl mezi starými a moderními obrazy sporný není. Komerční návrhy Kokopelliho penis odstraňují. Richard Rogers ten vzorec doložil ve studii z roku 2007 o tom, jak se z postavy stalo zboží: prohnutá záda a flétna cestu do dárkového obchodu přežijí, sexuální anatomie ne, a konkrétní tradice nahradí široká, prodejná slova.
Pozor na to, jak daleko to sahá. Často se píše, že očista proběhla v polovině 20. století, když se jihozápadní umění zkomercializovalo. Výsledek je doložen; ta chronologie ne a nenašli jsme pramen, který by ji potvrdil. Říci lze jen užší věc: do konce 20. století masová figura ztratila anatomii, kterou některé — ne všechny — starší obrazy nesou.
⚠️ Řekněme to na rovinu: část toho, co se o Kookopölö píše na internetu, pochází z hopijského obřadního života. Hopi Cultural Preservation Office žádá, aby se hopijská obraznost, obřady a tradiční znalosti nereprodukovaly ani nekomercializovaly bez svolení, a část z toho považuje za vyhrazenou i uvnitř hopijské společnosti. Těžit obřadní podrobnosti, aby prsten zněl významněji, je přesně to, čemu se brání, takže tato stránka se zastavuje u toho, co už nesou muzea, slovníky a publikovaná etnografie.
Kokopölmana — ta, kterou nikdo neprodává
Hopijská tradice zná i ženskou katsinu mouchy dravčice, Kokopölmanu, psanou někdy Kokopelmana. Na zboží se objevuje takřka nikdy, a právě to je zajímavé — trh vytáhl z dvojice jednu postavu, druhou nechal být a té vzaté pak dopsal povahu.
Starší verze tohoto článku šly dál a popisovaly, co dělá při obřadu a co její existence údajně dokazuje o rovnováze a partnerství. Ty věty zmizely. Nedokázali jsme je doložit a klenotnictví, které rekonstruuje hopijský rituál z četby z druhé ruky, je přesně ta chyba, o níž je celá tato stránka. Existují dvě samostatné katsinam. To je tvrzení a tím to končí.
Koupě šperku s touto postavou
Prodáváme prsteny, přívěsky a náramky s motivem hráče na flétnu, tak si další část přečtěte s tímhle na paměti. Naše kusy jsou komerční návrhy v jihozápadním stylu. Nevyrábějí je původní umělci, nemají licenci od žádného národa a žádnému neplynou tantiémy. Motiv na nich je moderní silueta, ne kopie konkrétní skalní stěny nebo zpodobení katsiny.
Zda je nosit to uctivé, není otázka, kterou bychom mohli zodpovědět za vás, a není žádný původní konsenzus, který by šlo citovat. Někteří původní umělci práce s hráčem na flétnu vytvářejí a prodávají; kmen Hopi se veřejně staví proti neautorizovanému komerčnímu využití hopijské obraznosti. Obojí platí zároveň. Co to neřeší, je věta, kterou najdete na stovce klenotnických stránek — že stačí symbolu rozumět. Hopijská politika je o svolení, kontrole a uvedení původu, ne o tom, jak dobře si kupující nastudoval.
Pokud vám záleží na koupi kusu původní výroby, je to jiný nákup a má svá pravidla: podle Indian Arts and Crafts Act je ve Spojených státech nezákonné prodávat výrobek jako indiánský, když jím není. Vyžádejte si jméno umělce a název národa na účtenku. Náš přívěsek ze stříbra a mosazi takové označení nikdy nést nebude a nic jiného z naší nabídky přívěsků ani z našich prstenů s rytým motivem také ne. Raději to řekneme na stránce, než abychom nechali slovo „etnický“ naznačovat něco jiného.
Tyrkysový prsten Kokopelli — stříbro .925
Prsten z fotografie nahoře. Oválný tyrkysový kabošon, rytina hráče na flétnu na jednom rameni, květinová práce na druhém, 8,5 g, US 6–14,5 po čtvrtinách velikosti.
Tyrkys a stříbro — co ukazují prameny
Hráč na flétnu přichází na šperky nejčastěji vedle modrého kamene a ta dvojice s sebou vleče vlastní opakovaná tvrzení. Jihozápadní stříbrnictví se rozvíjelo v průběhu 19. století výměnou s hispánskými a mexickými kovotepci — víc než jedním kanálem, ne jednou úhlednou lekcí. Tyrkys zasazený do toho stříbra je pozdější, než většina článků tvrdí: Heard Museum ho klade kolem roku 1880, ne do šedesátých let 19. století.
I slovník kamene se komolí. V diné bizaad je dootłʼizh výraz pro modrozelenou barvu a dootłʼizhii podstatné jméno pro tyrkys — zápis s prostým l a bez koncového -ii, který tato stránka dřív nesla, není ani jedno. A tyrkys není nadkmenový ochranný kámen: diné, Zuni, Hopi i jednotlivé pueblanské národy mají s ním každý vlastní hmotné a obřadní dějiny a zploštit to na „ochranu a nebe“ je kamenný folklor, ne etnografie. Doloženou verzi rozebíráme v našem průvodci tím, co tyrkys znamenal u jednotlivých národů.
Poctivý popis tyrkysového prstenu s hráčem na flétnu je proto krátký: moderní jihozápadní návrh, který klade starý regionální kámen vedle ikony 20. století. To se dá mít v oblibě. Nejsou to dvě propletené tradice, které se potkávají na vaší ruce.
Časté dotazy
Je Kokopelli jeden bůh, nebo několik různých postav?
Několik. Anglické jméno se používalo pro staré jihozápadní skalní umění s hráči na flétnu, pro hopijského katsinu Kookopölö, pro obraz kněze deště zaznamenaný v Zuni v roce 1932, pro diné bytost Ganaskidiho i pro moderní suvenýrovou siluetu. Jsou to samostatné postavy ze samostatných národů, ne jedno božstvo s regionálními obměnami.
Hraje hopijský Kookopölö na flétnu?
Ne. Kookopölö je katsina utvořený podle mouchy dravčice a hopijsky vedená práce Ekkeharta Malotkiho uvádí, že hráč na flétnu to není. Flétna patří postavám ze skalního umění a komerčnímu návrhu. Slévat je dohromady je chyba zvenčí, opakovaná po desetiletí.
Jak starý je hrbatý hráč na flétnu?
Nejméně asi tisíc let. Nejbezpečněji datovaným příkladem je keramický figurální džbán ze severozápadu Nového Mexika, kladený zhruba do let 1000–1150 n. l. Jednotlivé skalní rytiny se přímo datovat nedají, takže „potvrzeno na 750 n. l.“ i „tři tisíce let“ doklady přeceňují.
Je neuctivé nosit Kokopelliho, když nejste původní Američan?
Neexistuje jedna původní odpověď a kdo tvrdí, že ji má, vymýšlí si ji. Někteří původní umělci práce s hráčem na flétnu tvoří; kmen Hopi se staví proti neautorizovanému komerčnímu využití hopijské obraznosti. Pomáhá původ: vědět, kdo kus vyrobil, a nezacházet s masovým návrhem jako s posvátným předmětem.
Tisíc let hráčů na flétnu ve skále je pozoruhodné dost i bez vymyšleného životopisu. Říci můžeme tolik: na Jihozápadě se velmi dlouho tesala postava s prohnutými zády a flétnou, několik národů má vlastní bytosti, které si zblízka nejsou vůbec podobné, a veselý tanečník z přívěsku na klíče přišel pozdě a přišel zvenčí. Pokud nosíte některý z našich, noste ho jako to, čím je — jihozápadní návrh s dlouhými obrazovými dějinami za sebou a krátkými komerčními před sebou.