مجوهرات الجن والشيطان: لماذا تظهر الرموز المظلمة على الخواتم

العادة قديمة فعلًا. تحوي الكهوف الباليوليتية عدة أشكال تُقرأ على أنها مقرّنة أو نصف حيوانية، والمجدلينية منها يزيد عمرها على 11500 سنة — وإن ظل النقاش قائمًا منذ ذلك الحين حول كم في «الساحر» الشهير في لي تروا-فرير من قرون حقيقية وكم منه من قلم هنري بروي. وفي آشور وبابل، منذ أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، حُملت تمائم الشيطان بازوزو تحديدًا لإبعاد شيطان أسوأ: لاماشتو التي كانت تُتهم بالوفيات أثناء الولادة. حمل الوحش لصد الوحش هو أقدم حركة في هذه القصة كلها.

لذلك حين يرتدي أحدهم خاتم شيطان أو قلادة شيطانية، فهو في الغالب لا يُدلي ببيان لاهوتي. إنما يتصل بشيء أقدم بكثير — عادة الإنسان في حمل وجه ما يُرهبه كوسيلة لانتزاع السلطة عليه.

قبل التاريخ، هذا هو السؤال الذي يقود كثيرين إلى هذه الصفحة: هل ارتداء خاتم بشكل جنّي يعني أنك منخرط في شيء مظلم؟ لا — ليس بحد ذاته. الرمز على اليد ليس إعلان عقيدة. القطعة نفسها تُقرأ تديّنًا أو مسرحًا أو تحديًا أو حدادًا أو مجرد ذوق، بحسب من يرتديها، وهذا صحيح في هذه الصور المرئية منذ أن بدأ أحدهم بنحتها.

الغرغويلات والغروتيسك وسوء الفهم حول نوتردام

لنبدأ بالتصحيح، لأن أغلب ما يُكتب في هذا الموضوع يكرر الخطأ نفسه. وحوش نوتردام الشهيرة — بما فيها ذاك المقرّن الذي يسند ذقنه بيديه والذي رآه الجميع — ليست من العصور الوسطى. إنها من حملة ترميم الكاتدرائية بين 1843 و1864، تصوّرها المعماري أوجين فيوليه-لو-دوك ونحتها النحات فيكتور بيانيه بوصفها أعمالًا جديدة لا نسخًا أثرية. لكن لنوتردام شياطين من العصور الوسطى بالفعل. إنها في الأسفل عند مستوى النظر على بوابة يوم الدينونة، تجرّ المُدانين — لا في الأعلى عند خط السطح حيث تُلتقط صور السياح.

تفسير الحراسة الذي تقرأه في كل مكان — أن وجه شيطان على واجهة الكنيسة يبقي الشر خارجًا — قراءة حديثة في تاريخ الفن، لا شيء دوّنه بناة العصور الوسطى. آخرون يقرأون المنحوتات نفسها بوصفها الشرّ مهزومًا ومُبعدًا عن الحيز المقدس، أو درسًا أخلاقيًا، أو حجّارين يتسلّون حيث لا ينظر أحد ذو شأن. ولم يقدّم أحد مصدرًا وسيطًا للقاعدة القائلة إن المنحوتة الأكثر وحشية تحمي بقوة أكبر. تلك القاعدة قاعدتنا نحن، لا قاعدتهم.

يستحق المصطلح أن نبقيه مرتبًا، لأنه الجزء الذي لا ينازع فيه أحد. الغرغويل ميزاب — حلق منحوت يقذف ماء المطر بعيدًا عن الجدار. أما الوحوش الزخرفية الخالصة فهي غروتيسك، وأشكال رواق نوتردام هي كيميرات. أما اللغة اليومية فسحقت الثلاثة في كلمة واحدة. خاتم بجمجمة شيطان مجنّحة يستعير المظهر لا الوظيفة، وينطبق ذلك على معظم تصاميم خواتمنا القوطية — فالأجنحة والأنياب المكشوفة تشير إلى شيء ما، ولا تصرّف شيئًا.

حول الطريقة التي يُشكّل بها الطراز القوطي مجوهرات اليوم، رسمنا الخط من كاتدرائيات القرن الثاني عشر إلى الخواتم الفضية المعاصرة.

أوني وهانيا — أقنعة الشياطين اليابانية بالفضّة

الشياطين اليابانية لا تنطبق على التصورات الغربية للشر. الأوني كائنات مقرّنة من تقاليد اليابان الشعبية والبوذية وتقاليد الكامي المختلطة، وخلفها ممارسة طرد الأرواح الصينية — خطرة في حكاية، معاقِبة للأشرار في التالية، موزِّعة للبركات في مهرجان القرية بعدها. في السيتسوبون يرتدي أحدهم قناع الأوني ويرشقه أهل البيت بفول الصويا المحمص هاتفين أوني وا سوتو، فوكو وا أوتشي: الشياطين خارجًا، الحظ داخلًا. الشيطان يُطرد من البيت. وهو لا يمتص شيئًا نيابة عنك.

قناع الهانيا شيء أضيق بكثير: دور واحد محدد في مسرح النو، امرأة حوّلتها الغيرة والغضب والحزن إلى شيطانة، ويُستخدم في قائمة قصيرة من المسرحيات — آوي نو أويه ودوجوجي وكوروزوكا. ووصفها بالمأساوية بدل الشريرة يناسب بعضها ويصطدم بغيرها؛ ففي كوروزوكا هي غولة قبل أن يُرفع الستار أصلًا. ما يفعله النحت حقًا هو أن يحمل قراءتين معًا، والممثل هو من يقرر أيهما ترى: أمِل القناع إلى الأسفل فيُظلل قوس الحاجب العينين حزنًا، وارفعه فتلتقط العينان نفسهما الضوء غضبًا. وللنو اسمان لهاتين الحركتين — كوموراسو، أي التغييم، وتيراسو، أي الإضاءة. هذا ما يشتريه الناس مع وشوم الهانيا ومع خاتم فضي بقناع هانيا، مهما سمّته بطاقة المنتج.

تناولنا كلًا منهما بعمق أكبر بكثير على حدة: ما هو الأوني حقًا — بما في ذلك شيفرة الألوان والأدوار الأربعة لهذه الشخصية — وقصة الهانيا في مسرح النو.

الشيطان المسيحي — الخصم بوصفه تحذيرًا

هنا تخطئ الرواية الشائعة مرتين. فالكتاب المقدس يعطي الشيطان قرونًا بالفعل: رؤيا 12 تصف «تنينًا عظيمًا أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون»، وبعد ست آيات تسمي ذلك التنين «إبليس والشيطان». أما ما لا يعطيه له الكتاب أبدًا فهو الحوافر والمذراة ولحية التيس. والحزمة الأنيقة للشيطان-التيس أحدث بكثير مما يُفترض. المؤرخ رونالد هاتون صريح في ذلك: إلى أن بلغ تأثير الإله اليوناني بان الثقافة الفيكتورية والإدواردية، «كان الشيطان يُصوَّر في أشكال شتى نصف حيوانية»، وعندئذ فقط اكتسب «قرون التيس ولحيته وحوافره بوصفها عدّته المعتادة». أما اشتقاقه من كيرنونوس السلتي، المتكرر في كل أنحاء الإنترنت، فيعود إلى أطروحة مارغريت موراي في الثلاثينيات، وهي أطروحة يصفها هاتون صراحةً بأنها خاطئة.

شياطين العصور الوسطى وعصر النهضة كانت أشبه بحديقة حيوان منها بنمط واحد — بهيئة بشرية أو حيوانية، خضراء وحمراء وسوداء، مقرّنة ومخلّبة ومجنّحة، تحمل خطاطيف أو هراوات، بحسب الورشة والقرن. غير أن نسختين أدبيتين رسختا بقوة. ينتهي جحيم دانتي بلوسيفر غارقًا في جليد كوكيتوس حتى خصره، وهو ليس الوحش ذا الرؤوس الثلاثة كما يُوصف عادة: رأس واحد يحمل ثلاثة وجوه، أحمر وأسود وأبيض مصفرّ، محاكاة ساخرة لاذعة للثالوث. ثم منحه الفردوس المفقود لميلتون صوتًا بلغ من الجودة أن القرّاء ما زالوا يختلفون منذئذ في أي صفٍّ تقف القصيدة.

في المجوهرات، صور الشيطان من هذا الفرع تُشير عادةً إلى وعي بالموت والإغراء — لا إلى ولاء. الباعث ذاته يقف وراء مجوهرات memento mori: أن تحمل تذكيرًا بأن العتمة موجودة، تحديدًا لأنك تختار أن تواجهها. خاتم جمجمة الشيطان مع الأونيكس الأسود يحمل هذا الثقل — ظلٌّ وحجر على اليد ذاتها.

الخفافيش ومصاصو الدماء وحاصد الأرواح

ليس كل رمز قاتم شيطانًا، لكنها كلها تدور في الدوائر نفسها. صور الخفاش متصلة بفلكلور مصاصي الدماء — دراكولا لبرام ستوكر سنة 1897 صهرت الخفاش بالتهديد الأرستقراطي. وقبل ذلك، كان الخفاش في الثقافة الصينية يعني الفأل الحسن (كلمة الخفاش، fú، تشبه في لفظها كلمة «الفأل»). خاتم خفاش مصاص دماء ثلاثي الأبعاد يقف عند مفترق هاتين القراءتين — عتمة غربية وحظ شرقي.

الموت الهيكلي الذي أنتجه الفن الأوروبي في قرن الطاعون الأسود كان مساويًا بين الناس أولًا وحاصدًا ثانيًا. في رقصة الموت يأخذ بالتناوب البابا والإمبراطور والملك والفقيه والفلاح والمتسول، وترتيب هذا الطابور هو المغزى كله. أما المنجل والساعة الرملية والقلنسوة السوداء فقد تراكمت لاحقًا من صور منفصلة للحصاد وللزمن، والاسم الإنجليزي «Grim Reaper» لا يُوثَّق قبل 1847. خاتم جمجمة حاصد الأرواح يحمل الفكرة الأقدم والأفضل. لا أحد يعلو على الفناء.

تشترك هذه الرموز في خيط مع رمزية خاتم الجمجمة: الاستعداد للنظر إلى ما يتجنّبه أغلب الناس.

الصور القاتمة في ثقافة الـbiker والروك

تبنّت ثقافة الدراجات النارية الصور الشيطانية مبكرًا. في 1948 كان هناك نادٍ لـهيلز أينجلز يعمل في فونتانا بكاليفورنيا، وكان الاسم متداولًا أصلًا: فقد وضعه هوارد هيوز على فيلم عام 1930، وحملته عدة وحدات طيران في زمن الحرب. ورواية النادي نفسه تنسبه إلى أرفيد أولسن الذي طار في سرب المطاردة «هيلز أينجلز» التابع للنمور الطائرة، وتنفي صراحة أخذه من مجموعة القصف 303 التي تذكرها معظم المقالات. وفي الحالتين كانت الإشارة إلى الطيران لا إلى اللاهوت. جمجمة مقرّنة على خاتم أو رقعة تفعل ما كان يفعله اسم السرب: تقول للغرباء أن يبقوا على مسافة.

التقطها الهيفي ميتال من هناك، دون أن يستقر يومًا على معنى واحد. من بلاك ساباث إلى ديو وكل ما تلا، تغطي الصور نفسها تصوّفًا غامضًا صادقًا ومسرحًا خشبيًا واستفزازًا وتصميمًا جرافيكيًا محضًا، ويحرص دارسو هذا النوع الموسيقي على الفصل بينها. وأوضح الحالات إشارة اليد. كان روني جيمس ديو يقول دائمًا إنه شاعها ولم يخترعها، وإنه أخذها من تعويذة مالوكيو عند جدته الإيطالية ضد العين — إشارة حماية أُعيد توظيفها تحية روك.

خاتم شيطان بأنياب يقع تمامًا في هذا التقليد. الأمر ليس عن الاعتقاد. إنه عن الهوية — أن ترتدي شيئًا يقول إنك مرتاح في أرض يتجنبها الأكثرون.

ماذا يقول فعلًا ارتداء مجوهرات الشيطان

إن سألت عشرة أشخاص لماذا يرتدون خاتم شيطان، ستحصل على عشر إجابات مختلفة. ومع ذلك تبرز أنماط:

• مواجهة الخوف. ارتداء وجه شيطان طريقة لقول إنك نظرت سلفًا إلى ما يُخيفك. الخاتم برهان.
• تعويذة حماية. توجيه وجه مخيف إلى الخارج يبقي ما هو أسوأ بعيدًا. تميمة بازوزو التي حُملت ضد لاماشتو هي أفضل نسخة موثّقة من هذه الفكرة؛ أما نسخة الكاتدرائية منها فقراءة حديثة لا وسيطة.
• هوية ثقافة فرعية. الميتال، القوطية، الـbiker — تشير الصور القاتمة إلى الانتماء إلى مجتمعات تُقدّر الأصالة أكثر من الراحة.
• استشعار جمالي. القرون والأجنحة والأنياب توفّر عمل فضّة لافتًا. خاتم شيطان بقرن البيسون بعيون CZ زرقاء هو في جوهره منحوتة يمكن ارتداؤها.
• Memento mori. مثل الجماجم وحصّاد الأرواح، تُذكّر الشياطين بأن للحياة حافة. بعض الناس يحتاجون هذا التذكير على اليد.

الرمز لا يعرّفك — السياق هو الذي يعرّفك. النجمة الخماسية على خاتم قد تكون تصريحًا ويكانيًا عن العناصر الخمسة والروح، أو صورة باطنية، أو استفزازًا، أو انتماء لجمهور فرقة، أو ببساطة شكلًا يعجب أحدهم. وقد تكون عدة أشياء من هذه معًا، فلا شيء يمنع ويكانية من أن تحب الميتال أيضًا.

تبقى الرموز المظلمة لأنها تفعل ما لا تستطيعه الرموز المهذبة — فهي تعترف بالظلال. من تمائم بازوزو إلى أقنعة الأوني إلى الجماجم الفضية المقرّنة، ليست الصور الشيطانية في المجوهرات سعيًا وراء الظلام لذاته. إنها ارتداء الدليل على أنك نظرت. تصفّح كامل مجموعة خواتم الشياطين والشيطان لترى التصاميم عن قرب.