A lényeg
A „thunderbird” angol szó, amelyet olyan nemzetek lényeire húztak rá, amelyek soha nem osztoztak sem nyelven, sem elbeszélésen, sem partszakaszon. A kwakwakaʼwakw és quileute elbeszélések Thunderbirdről és a Bálnáról, a lakota wakíŋyaŋ és az anishinaabe animikii külön hagyományokhoz tartoznak, nem egyetlen kontinentális isten helyi kiadásaihoz. A délnyugati ezüstre ütött szimmetrikus thunderbird mindegyiküknél fiatalabb és könnyebben datálható: az 1900-as évek eleji vasúti turizmushoz tartozik.
1700 egyik januári éjszakáján megcsúszott a vetődés a Csendes-óceán északnyugati partja előtt. Japán aznap reggel cunamit jegyzett fel hozzá tartozó földrengés nélkül — a kikötői feljegyzések a semmiből érkező vízről szólnak. Az amerikai oldalon nem voltak írásos források, elbeszélések viszont igen, őrizve és továbbadva, arról az éjszakáról, amikor az óceán bejött a szárazföldre. Ezek közül többen az esemény Thunderbird és a Bálna küzdelme.
Ez a legérdekesebb, amit thunderbirdről őszintén el lehet mondani, és a szokásos ékszerblogos változatban sehol nem szerepel. Ezért ez az oldal fordítva épül fel: mi dokumentált, ki dokumentálta, és honnan jött az a változat, amelyet ezüstbe ütve látnak. Abból, amit itt korábban közöltünk, jó néhány dolog nem élte túl ezt az ellenőrzést, és az alábbi szakaszok ezt ki is mondják.
Thunderbird és a Bálna — meg egy ellenőrizhető dátum
Észak-Kaliforniától a Vancouver-sziget északi csúcsáig parti közösségek őriznek elbeszéléseket, amelyekben Thunderbird megragadja a Bálnát, karmait a hátába vágja, és lerántják a mélybe; a víz felduzzad, a föld megrázkódik, a kenuk a fákon kötnek ki. Ruth Ludwin vezetésével a University of Washington kutatócsoportja ezeket az elbeszéléseket a geológia mellé fektette. Több hagyomány úgy datálja az eseményt, hogy nemzedékeket számol vissza az elbeszélőtől. Ezek a számítások 1700 körülre esnek — összhangban a radiokarbon-adatokkal, az elsüllyedt parti erdők évgyűrűs datálásával és a japán kikötői feljegyzésekkel, ahogy a Pacific Northwest Seismic Network összegzi a munkát.
Olvassák el figyelmesen a megszorítást, mert valódi munkát végez. A kutatók nem állítják, hogy az elbeszélések bizonyítják a földrengést, sem azt, hogy minden Thunderbird-és-Bálna elbeszélés földrengésjelentés. Azt állítják, hogy a dátumok egybeesnek. Ez kisebb állítás, mint hogy „egy ősi legenda megjósolt egy cunamit”, és éppen ezt bírják el a bizonyítékok.
Figyeljék meg azt is, mennyire konkrét. Hoh, quileute, kwakwakaʼwakw, makah, nuu-chah-nulth és szomszédos elbeszélésekről van szó: meghatározott közösségek, meghatározott partszakaszok, meghatározott mesélők. A kwakwakaʼwakw anyag Thunderbirdöt mutatja, amint bálnákra vadászik és elviszi őket, olykor Villámkígyókkal. Ez nem ugyanaz, mint az „ég és tenger örök harca”, ami ezen az oldalon szerepelt, és amelyre semmilyen forrást nem találtunk. A Kardszárnyú delfin és a villámkígyó külön lények, nem egyetlen ellenfél két neve.
Wakíŋyaŋ: egy lakota szó és egy magyarázat, ami nem fordítás
A Prérin a szó úgy hangzik: wakíŋyaŋ. Mennydörgést jelent, és angolul rendszerint Thunder Beingként, Mennydörgéslényként adják vissza. Találkozni fognak a „Sacred Winged”, szent szárnyas magyarázattal, amelyet a wakȟáŋ (szent) és egy szárnyat jelentő szó összetételeként képzelnek el. Ez az olvasat elterjedt, és nem szó szerinti fordítás; a kézenfekvő összevetés a kiŋyáŋ, repülni szóval. A „Sacred Winged” szerepelt ezen az oldalon. Már nincs itt.
Amit a James R. Walker által gyűjtött oglala beszámolók valójában leírnak, az egy felhőbe burkolt lény, amely óriásként is megjelenhet, akinek hangját mennydörgésként hallják, pillantását villámként látják — viharokhoz és veszélyhez kötve, de tisztító esőhöz és növekedéshez is. A régi szövegünk azt írta, hogy „nincs hangja, de mennydörgésben szól”. Walker hangot ad neki. Azt is írta, hogy a lény nyers erő, amelyet tisztelnek és félnek, de soha nem védelmező — ez az ellenkezője annak, amit ugyanaz a forrás rögzít.
A heyokáról: e cikk korábbi változatai elmagyarázták a heyoka szerepét, és eladási érvként a thunderbirdhöz kapcsolták. 1993-ban a Lakota Summit V nyilatkozata kifejezetten fellépett a szent lakota hagyományok kereskedelmi kiaknázása és félremagyarázása ellen. Egy ékszerbolt pontosan a rossz hely ehhez a magyarázathoz, ezért eltávolítottuk ahelyett, hogy átírtuk volna. Ha olvasni szeretnének róla, olvassanak lakota szerzőket.
Mit rögzít egy oszlop — és a rangsor, ami nincs ott
Korábban azt mondtuk Önöknek, hogy a thunderbird az oszlop tetején ül, és ezért ő a hierarchia leghatalmasabb alakja. Ilyen hierarchia nincs. A Burke Museum nem kertel: az északnyugati parti oszlopok alakjai klántörténeteket, örökölt jelvényeket, ősöket, jogokat és meghatározott elbeszéléseket rögzítenek, és hogy egy alak hol ül, az oszloptól és az általa hordozott történettől függ. A „low man on the totem pole”, a totemoszlop legalja kifejezés modern angol találmány, amely megfordította a logikát — aztán mindenki megtanulta.
Ami igaz, az szűkebb és érdekesebb: a kiterjesztett szárnyú thunderbird-alakok az oszlop tetején feltűnően gyakorivá váltak néhány XIX. század végi kwakwakaʼwakw oszlopon. Nem szabály a haida vagy tlingit oszlopokra, sőt nem is minden kwakwakaʼwakw oszlopra. És a jelvény tulajdon. A Sealaska Heritage Institute az oszlopalakokat meghatározott klánok örökölt jogainak hordozóiként írja le — ezért nem ugyanaz egy jelvénykompozíciót termékre másolni, mint egy szabadon lebegő szimbólumot használni.
Az ezüst thunderbird egy marketingosztályról jött
Most jön az a rész, amely megváltoztatja, hogyan olvasnak minden thunderbirdös gyűrűt, bolót és karkötőt egy régiségkereskedés vitrinjében. A szimmetrikus, lapos szárnyú thunderbird, amely „délnyugati ezüstként” olvasható, a vasúti turizmus terméke, és nem becsülni kell, hanem cégiratokból datálni.
A Northern Arizona University Cline Library könyvtára, amely a Fred Harvey Company anyagát őrzi, így rendezi a sorrendet. 1899-ben a cég elkezdett turistaékszereket rendelni — könnyebbeket és kisebbeket, mint amit a diné (navahó) ezüstművesek készítettek, „Navajo Lite” néven árulva. 1901-ben Minnie Harvey Huckel és J. F. Huckel elindította a cég Indian Departmentjét Herman Schweizerrel az élen. 1915-re futottak az Indian Detours autóbuszos túrák, thunderbird logóval. Az ezzel érkező motívumokat — thunderbird, nyilak, keresztezett nyilak, kígyók — azért választották, mert a turisták indiánként ismerték fel őket, ami más szempont, mint hogy bármelyik nemzet használta-e így.
A döntő részlet ugyanezen az idővonalon áll: 1937-ben a Harvey abbahagyta a whirling log minta ékszerre tételét. Egy szertartási motívumot nem hagynak abba egy adott évben politikai okokból. Egy marketingmotívumot igen. Diné és pueblo ezüstművesek nagyon sokat készítettek ebből az ékszerből, előre vágott kővel és a kereskedelmi állomásokon át beszerzett ezüstlemezzel — így az „őslakos kezek készítették” és a „hagyományos őslakos szimbólum” két külön kérdés, és csak az elsőre jön igen.
Itt lakott a legrosszabb régi mondatunk is. Azt írtuk, hogy a thunderbird motívumos ékszert hagyományosan esőért és mezőgazdasági bőségért viselték, és ezt navahó hagyománynak neveztük. Egyetlen néprajzi forrás sem nevez meg nemzetet, amely ezt tette volna. Az esővel való kapcsolat mintha a kerámiák pueblo esőmadár-ábrázolásából került volna át, ami valóban más dolog, és utána egy kereskedelmi logóra ragasztották.
Mikor jelennek meg valójában a délnyugati ezüstformák
Ezen az oldalon korábban az állt, hogy a squash blossom nyakláncok, a concho övek és a mintázott ezüst karperecek mind az 1860-as évekre nyúlnak vissza. Nem nyúlnak, és a hiba számít, mert egy mesterség ötven évnyi fejlődését zsugorítja egyetlen kerek számba. Robert Bauver áttekintése a Heard Museum számára a megszorításokkal együtt adja a sorrendet:
| Forma vagy tudás | Mit mutatnak a források |
|---|---|
| Kovácsmesterség | Az 1830-as évek közepe — két kovácsot, Ramon Senát és José Castillót fogadták fel, hogy navahó férfiakat tanítsanak az alapokra |
| Első ezüstműves | Egy Herrero nevű vezetőnek, később Atsidi Saninak tulajdonítják az elsőséget — azért jött, hogy „megnézze és tanuljon egyet s mást” |
| Karperecek és karkötők | Az 1860-as évek eleje — de rézből, amint elérhető lett a vastag rézdrót, és „karkötővé kalapálták” |
| Ezüstgyöngy nyakláncok | Az 1870-es évek vége; a squash blossom „olyan formában, ahogy ma ismerjük, hosszabb idő alatt alakult ki” |
| Concho övek | Spanyol gyarmati csatformákból nőttek ki; a biztosan besorolható fennmaradt övek későbbiek az 1860-as éveknél |
| Ezüstbe foglalt türkiz | 1880 körül — ezután, Bauver szavaival, „a türkizt az ékszer minden formájában használták” |
Vagyis a páros, amelyet mindenki időtlennek képzel — kék kő mintázott ezüstben — nagyjából száznegyvenöt éves, a mellé ütött thunderbird pedig még fiatalabb. Ennek a történetnek a türkiz fele saját oldalt kapott: mit jelentett a türkiz népről népre, amely ugyanolyan javításon esett át, mint ez itt.
Amit árulunk, kereken kimondva
A sasos és madaras gyűrűink ipari gyártásúak. Nem őslakos művészek készítik őket, nem valamely nemzet engedélyével készülnek, és semmilyen jogdíj nem jut senkihez. Az Indian Arts and Crafts Act jogellenessé teszi művészeti vagy kézműves termék olyan módon való árusítását, amely hamisan indián készítésűnek sugallja, és ezt inkább itt mondjuk ki, mint hogy egy terméknév mást sejtessen. Ahol a címeinkben „Native American” szerepel, olvassák a formanyelv leírásaként — ezt a bekezdést pedig helyesbítésként.
Ennek az oldalnak az előző változata azzal zárult, hogy a szimbólum viselése módja annak, hogy kapcsolatban maradjunk a mögötte álló erővel. Ezt nem tudjuk alátámasztani, és pontosan ez az, ami ellen az 1993-as lakota nyilatkozat fellépett. Amit el tudunk mondani: fém, súly, méretek és felület — erre valók a termékoldalak.
Türkizes sasgyűrű — .925 sterlingezüst valódi kővel
Négyzetes csiszolású türkiz, letört élekkel, a foglalat fölé emelve egy 19 × 23 mm-es ezüstfejen. 16 g, kalapált belső, sas-a-háromszögben oldallapok. A származási bánya nem dokumentált — ezt a termékoldalon meg is írjuk.
A név 1950 után: egy autó, egy basszusgitár és egy autóbuszos túra
A Ford először 1954. február 20-án mutatta be a Thunderbirdöt, Detroit első háború utáni autókiállításán, és az első kocsi ugyanazon év szeptemberében gördült le a dearborni gyár szalagjáról. Az elnevezés dokumentált, és semmi áhítat nincs benne: a csapatnak ötezer javaslata volt, amelyek nem tetszettek neki, egy vezető 250 dolláros öltönyt ajánlott annak, aki jobbat talál ki, és Alden Giberson formatervező nyerte el. A Ford saját céges története semmiféle mitológiai indoklást nem rögzít.
A Gibson Thunderbirdje 1963-ban érkezett — és ez egy basszusgitár, nem gitár, amit ez az oldal korábban rosszul írt. A Thunderbird II és IV volt egy sorozat mély vége, amelynek hathúros fele a Firebird volt; az egész családot Raymond Dietrich autótervező segítségével rajzolták meg. Autók, basszusgitárok, autóbuszos logó: a név hetven éve márkanév, és ez önmagában is jogosan érdekes.
Gyakori kérdések
Egyetlen szimbólum-e a thunderbird, amelyen minden indián törzs osztozik?
Nem. Névvel bíró mennydörgés- és madárlények több északnyugati parti, prérividéki, Nagy-tavak környéki és egyéb hagyományban dokumentáltak, de a közös angol fordítás nem tesz belőlük egyetlen lényt. A kwakwakaʼwakw Thunderbird, a lakota wakíŋyaŋ és az anishinaabe animikii különböző nyelvekhez, elbeszélésekhez és szertartásrendekhez tartozik.
Milyen régi a thunderbird motívum a délnyugati ezüstékszereken?
Az ismerős szimmetrikus változat a XX. század eleji turistakereskedelem képi világa. A Fred Harvey Company 1899-ben kezdett könnyű turistaékszereket rendelni, és 1915-től thunderbirdöt használt Indian Detours túráinak logójaként. Diné és pueblo ezüstművesek sokat készítettek ebből, de a motívumot a turistapiacra választották ki.
Attól, hogy egy alak a totemoszlop tetején van, ő a leghatalmasabb?
Nem. A Burke Museum szerint az északnyugati parti oszlopok klántörténeteket, örökölt jelvényeket, ősöket és meghatározott elbeszéléseket rögzítenek, és az elhelyezés az oszlopot és a történetét követi, nem rangsort. Kiterjesztett szárnyú thunderbirdök valóban gyakorivá váltak néhány XIX. század végi kwakwakaʼwakw oszlop tetején, ami regionális minta, nem szabály.
Mit jelent a wakíŋyaŋ lakota nyelven?
Mennydörgést jelent, és angolul rendszerint Thunder Beingként, Mennydörgéslényként adják vissza. Az elterjedt „Sacred Winged” magyarázat népi olvasat, nem fordítás. A James R. Walker gyűjtötte oglala beszámolókban a lény felhőbe burkolt, hangját mennydörgésként hallják, pillantását villámként látják, és éppúgy kötődik a tisztuláshoz és a növekedéshez, mint a veszélyhez.
Ha egyetlen viselhető jelentésért jöttek ide, ez az oldal szándékosan okozott csalódást. Az őszinte változat különálló hagyományok sora, amelyeket egy közös angol szó egy évszázada lapít össze, plusz egy nagyon jól dokumentált marketingtörténet. Arról az alakról, amelyet régi szövegünk tévesen ehhez kötött, lásd: mit ábrázol valójában a fuvolás — újabb név, amely többet dolgozik, mint amennyit a bizonyítékok engednek. Ha a fémért vannak itt, a sterlingezüst sasgyűrűk és a tágabb állatgyűrű-kollekció az a hely, ahol a műszaki adatok laknak.